Поскольку я описываю практику, то она в реале всегда выглядит так, словно вопросы задаются с нуля, то есть смотришь на сутру 1-1 как в первый раз. Это, конечно, отчасти военная хитрость, но все же сутры без конца рассказывают что-то новое, стоит лишь действительно стать "иванушкой". И ответы могут не очень походить один на другой. Поэтому качественная медитация как и обычная качественная практика "мудхи" всегда новая. ))

Практика "пятерки" по 1-17. Ясно, что пятерку можно организовывать по-разному. Вот например такой вариант:

                     ананда

витарка     сампраджнята      вичара

                     асмита

Практика выглядит так: классифицирую все восприятия по этим корзинам: грубо - то внешнее, что здесь-и-сейчас, это витарка, а внутреннее (мысли, соображения, прогнозы, память) - вичара.

Витарку-вичару кручу верчу постоянно, это самые ходовые необходимые для жизни вритти.

Время от времени надо включать асмиту - центр принятия решений, и решать самому или добиваться разрешения от ситуации. Иными словами, асмита - это центр воли.

Есть еще ананда, как измененные состояния или реакции сознания на измененные, необычные и потому радостные состояния. Антипод ананды - адские состояния психики - мы тут не рассматриваем, потому что речь идет о "пятерке", "кресте" нормального йога, а не омраченного.

Без проблесков ананды жизнь довольно однообразна, хотя сама регулярная классификация (осознание) на витарку-вичару-асмиту может вывести к некоторой просветленности. Таков, в общем-то, путь дзен.

Что касается сампраджняты, то это просто сознание, которое находится в центре четырех состояний и осознает-классифицирует их, тем самым наполняясь необходимой бхогой. (Сам-праджня = само-мудрость, само-сознание, со-знание).

Итак, практикуйте эту класификацию регулярно, и вы познаете множество тонкостей осознания.

Еще раз начнем сначала. Как практиковать ЧВН - понятно. Его практика вроде бы должна привести 1) к переживанию Пуруши 2) к сабиджа самадхи (самапатти разных видов, в частности). К нирбиджа ведет исчерпание дел в сансаре, поэтому нужен нырок из первой главы во вторую, третью и четвертую.

В полном соответствии с духом санкхьи (счетоводства) Патанджали выкладывает ряд пятерок, видимо по количеству пальцев на руке: пять вритти, пять составных сампраджняты, пять клеш. А также то, что раскладывает по ним внутренний мир практика - вивека кхйати (ВК), то есть различающее осознание, или осознающее различение.

Раскидывая состояния посредством этой ВК по той или иной пятерке, можно получить выход центра тяжести сознания за пределы этой пятерки. И тогда сознание касается вещей, отсутствующих в обычном восприятии: самадхи, самапатти, ананды, Ишвары, дхйаны.

Как говорится в Четвертой главе, вивека кхйати присуще дхарма-мегха самадхи. То есть это самадхи является следствием практики ВК. ВК - это просто тренировка в назывании происходящего по некоторой достаточно полной схеме (например, по схеме вритти или по схеме клеш). ВК неожиданно выталкивает сознание из рутинной плоскости вритти или клеш в иное - туда, где обнаруживаются такие формы сознания как Ишвара, пуруша, атман, самадхи, самапатти, сиддхи, праны.

Например, раскладка обыденности по клешам быстро сводится всего лишь к чередованию раги и двеши, изредка примешивается Я-чество и страхи. Наша рутина - это рага и двеша. Итак, калибруя оттенки раги и двеши (рага 0.5, двеша 1 - по пятибальной шкале, например), оттачиваешь ВК и время от времени оказываешься не участником, а блаженным свидетелем рутины, то есть оказываешься в самапатти той или иной степени. Со временем калибровка отпадает, и все становится просто двешей, напоминая сутру из Второй главы, где говорится, что все сущее для просветленного есть духкха - страдание. Но эта двеша, или духкха, остаются в своей плоскости, а ты- самапаттчик - над нею паришь.

Все это очень приятно. )