Урок 1

СЛОВАРЬ:
1 You = tvam त्वम् твам = ты
2 only = eva एव эва = только
3 you only = tvameva त्वमेव твам-эва = ты только
4 mother = mAtA माता маатаа = мать
5 and = cha च ча = и
6 father = pitA पिता питаа = отец
7 brother = bandhuH बन्धुः бандхуХ = брат
8 friend = sakhA सखा сакхаа = друг
9 knowledge = vidyA विद्या видйаа = знание
10 wealth = draviNam द्रविणं дравиНам = богатство
11 all, everything = sarvam सर्वं сарвам = все
12 of me = mama मम мама = мой, моя, моё
13 Oh God = deva देव дэва = о Боже (звательный падеж)

Exercise 1 Упражнение 1
From the above glossary, prepare the following phrases - Из вышеприведенного словаря составьте следующие фразы:

1 You only mother __________  __________ __________  __________ твам-эва маатаа
2 and Father you only __  _______  ________ __  _______  ________ ча питаа твам-эва
3 You only brother and __________  __________  ___ __________ твам-эва бандхушь-ча
4 friend you only __________  __________ __________  __________ сакхаа твам-эва
5 You only knowledge __________  __________ __________  __________ твам-эва видйаа
6 Wealth you only __________  __________ __________  __________ дравиНаМ твам-эва
7 You only everything of me __________  __________   ________твам-эва сарваМ мама
8 Oh God ! Oh God __________  __________ __________  __________ дэва дэва

ТОНКОСТИ:
бандхуХ ча बन्धुः च пишется как бандхушь-ча बन्धुश्च. Это одно из правил сандхи (видоизменений на стыке определенных звуков).
Итак, в данном случае Х + ч = шь-ч, то есть बन्धुः + च (bandhuH + cha = bandhush-cha). Отсюда बन्धुश्च

Еще сандхи: финальная м перед первой согласной превращается в М и изображается в дэванагари как верхняя точка.

Вертикальная линия (।) в конце каждой строки означает "полную остановку". Две вертикальные линии (॥) означают конец стиха.
(A vertical line at the end of each line (।) is really the “full stop” in Devanagari. Two vertical lines (॥) denote the end of a stanza.)

А теперь вся субхашита (в данном случае молитва):

tvameva mAtA cha pitA tvameva
tvameva bandhush-cha sakhA tvameva
tvameva vidyA draviNaM tvameva
tvameva sarvaM mama deva deva
त्वमेव माता च पिता त्वमेव ।
त्वमेव बन्धुश्च सखा त्वमेव ।
त्वमेव विद्या द्रविणं त्वमेव ।
त्वमेव सर्वं मम देव देव ॥
शुभमस्तु (शुभम् + अस्तु) । шьубхам-асту (пусть все будет хорошо!)

ПРИМЕЧАНИЕ: ударения в стихах ставятся так, чтобы был стихотворный размер и благозвучие. Например, так:

твам-эва маатаа ча питаа - твам-эва
твам-эва бандхушь-ча сакхаа - твам-эва
твам-эва видйаа дравиНаМ твам-эва
твам-эва сарвам мама дэва дэва

ты только мать-отец ты только
ты только брат и друг ты только
ты только знанье и богатство только
ты только все моё, о Боже

Аналог: песня "Only you" ))

Lesson 3 Учим санскрит по-новому -- Урок 3

Glossary 3 Словарь к 3 уроку

1 in post-rainy season sharadi शरदि шьаради = в сухой сезон
2 no, not, does not na न на = не (отрицание)
3 rains varShati वर्षति варшати = дождит
4 thunders garjati गर्जति гарджати = гремит, грохочет
5 during rainy season varShAsu वर्षासु варшаасу = во время сезона дождей
6 quiet, noiseless niH-svanaH नि:स्वनः ниХ-сванаХ = спокойный, бесшумный
7 cloud meghaH मेघः мэгхаХ = облако
8* noiseless cloud niHsvano meghaH निःस्वनो मेघः  ниХсвано мэгхаХ = бесшумное облако
9 mean-minded, lowly neechaH नीचः ниичаХ = посредственность, слабый человек
10 talks, prattles vadati वदति вадати = болтает, разговаривает
11* (the) lowly prattles neecho vadati नीचो वदति ниичо вадати = посредственность болтает
12 does kurute कुरुते курутэ = делает
13 good person, gentleman sujanaH सुजनः суджанаХ = добрый человек
14 does karoti करोति каротэ = делает
15 only eva एव эва = только
16* does only karotyeva करोत्येव каротйэва = только делает

Here we have three conjugations. The conjugated phrases are marked by * Здесь у нас три сцепки-сандхи (отмечены *)

(6) + (7) = (8) नि:स्वनः + मेघः = निःस्वनो मेघः ниХсванаХ + мэгхаХ = ниХсвано мэгхаХ
(9) + (10) = (11) नीचः + वदति = नीचो वदति ниичаХ + вадати = ниичо вадати
(14) + (15) = (16) करोति + एव = करोत्येव кароти + эва = каротйэва

In the first two conjugations two words haven’t really merged into each other. But the visarga ( : ) at the ending of the first word has become ओ о. В двух первых сандхи слова не сливаются. Но висарга ( : )  в конце первого слова превращается в  ओ о.
निःस्वन् + अः –> निःस्वन् + ओ = निःस्वनो ниХсван+аХ => ниХсван+о
नीच् + अः –> नीच् + ओ = नीचो ниич + аХ => ниичо

In the third one करोति + एव = करोत् + इ + एव = करोत् + य् + एव = करोत्येव
В третьем случае кароти + эва = карот+и+эва=карот+й+эва=каротйэва

Here vowel इ merges into vowel ए to become य् + ए. Then we have merging of त् + य् + ए becoming त्ये
Здесь гласная и сливается с гласной э и становится й+э. Поэтому имеем слияние т+й+э=тйэ.
There is no need to become unduly over-conscientious of this explanation of the third one. Even if you say करोति एव, करोति एव at some speed, you will realise that it does become करोत्येव. Нет нужды чрезмерно озабочиваться объяснениями третьего кейса. Просто, если вы будете достаточно быстро говорить кароти эва, кароти эва, кароти эва, то увидите, что слышится каротйэва. So, rules of conjugation are all logical and natural. Так что все правила сандхи (сцепления) логичны и естественны. Thanks to the sages like PaaNinee that naturally happening pronunciations also have been refined, structured into rules. The very name of the language “Sanskrit” means refined. It is these refinements which have made the language chaste. There is no other language in the world, which can match the chastity of Sanskrit. Благодаря таким мудрецам, как Панини (пааНинии), эти естественные видоизменения тоже были уточнены и структурированы в правила. Само название "Санскрит" означает "усовершенствованный". Именно такие усовершенствования придают языку строгость, точность. Нет в мире языка более строгого, чем санскрит.

Word #15 एव is not new. It was there in glossary 1. It is repeated just for the sake of convenience.
Слово #15 эва не новое, оно уже было в Словаре 1 урока и приведено для удобства.

Exercises 3 Упражнение 3
From the words 1 to 16 in the glossary, prepare the following phrases - Из слов 1-16 Словаря составьте следующие фразы:

1 cloud, in post-rainy season, not, rains, thunders __________ облако, в сухой сезон, не, дождит, гремит __________ мэгхаХ шьаради на варшати гарджати
2 quiet (noiseless) cloud, during rainy season, rains
__________  спокойное (бесшумное) облако, в сезон дождей, дождит ___________
3 the lowly person, prattles, not, does __________  низкий человек, болтает, не, действует__________
4 not, talks, gentleman, does only __________ не, говорит, джентльмен, действует только __________

In the glossary, you have the word “cloud” only once. You have to use it both in phrases (1) and (2). Likewise the word “not” is to be used at three places. В Словаре слово "облако" приведено лишь один раз, но вы используйте его дважды во фразах (1) и (2). Аналогично слово "не" нужно употребить в трех местах.

For the English word “does” we have in the glossary two Sanskrit words कुरुते and  करोति. They are interchangeable. Or even any one of the two can be used at both the places. But to keep the matter simple, in phrase 3, I have put “does” independently after “not”. In phrase 4, I have put it together “does only” as in the glossary. Use the glossary. So you will know which fits better where. Для слова "делает" в Словаре приведены два санскритских слова "курутэ" и "кароти". Они взаимозаменяемы. Любое из них можно поставить во фразах Упражнения.

Now you can write down two-two phrases in one line. By that it becomes a good two-line verse, a good saying a सुभाषितम् !! Теперь можно записать по две фразы в одной строке и получить отличный двухстроковый стих, крылатое изречение, субхаашитам!!

Here it is, how it reads - Вот как оно читается:

sharadi na varShati garjati varShati varShAsu niHsvano meghaH
neecho vadati na kurute na vadati sujanaH karotyeva

शरदि न वर्षति गर्जति वर्षति वर्षासु निःस्वनो मेघः ।
नीचो वदति न कुरुते न वदति सुजनः करोत्येव ॥

шьаради на варшати гарджати, варшати варшаасу ниХсвано мэгхаХа
ниичо вадати на курутэ, на вадати суджанаХа каротйэва

Say it aloud. You will appreciate what musical rhythm is built in here by the poet, having composed it with quite some Onamatopoeia. Doesn’t that make it so easy to commit it to memory ? And there is of course a message, a moral, explained with an example of a very commonplace experience. To derive moral out of a commonplace experience is again refinement. Language itself is a refined language. Poetry shall of course be ! Произнесите вслух. Уловите музыкальный ритм, встроенный поэтом, который использовал своего рода ономатопею. Не потому ли так легко запоминается стихотворная форма? К тому же имеется послание, мораль, поясняемая очень доступным (природным) примером. Извлечь мораль из явления природы - это опять-таки усовершенствование (санскритам). Усовершенствованный язык еще более совершенен в поэзии!!

I am sure you will like this good saying सुभाषितम्. Learn it by heart. Уверен, вам это изречение, субхаашитам, понравится. Заучите его.

You may think that for every lesson, I advise, “Learn it by heart”. But this is all poetry, music and easy knowledge, wisdom, eternal wisdom, saturated and condensed in such short verses. Why not learn it by heart ? Возможно, вы думаете: что это в каждом уроке он советует учить наизусть? Но ведь в этих кратких стихах и музыка, и знание, и мудрость, вечная мудрость, сконденсированная в краткой форме. Почему бы не заучить ее?

More the wisdom you have within your memory bank, wiser you will be. So learning Sanskrit is not just learning another language. It is enriching ourselves with all that wisdom you have in the literature of Sanskrit. That is my basic idea of “Learning Sanskrit by a fresh approach”. How do you like that ? Чем больше мудрости в вашем банке памяти, тем мудрее вы сами. Обогащение мудростью - вот что дает вам литература на санскрите. На это я и опираюсь в своем "Свежем подходе к изучению санскрита". Он вам нравится? )

Also, once you remember the verses, your vocabulary is also automatically building up. You do not have to make any separate effort to mug up words and their meanings. If the verse is understood along with its meaning, it is so many birds in one stone! Кроме того, по мере запоминания стихов ваш словарный запас автоматически растет. Не нужно специально мучить себя запоминанием слов и их значений. Если стих понят в полноте его значения, вы убиваете сразу двух зайцев!

शुभमस्तु | шьубхам-асту

-o-O-o-

Lesson 4 Урок 4

Glossary 4 Словарь 4

1 by diligence, by industriousness udyamena उद्यमेन удйамэна усердием
2 of course, only, thus only hi हि хи конечно, только, так только
3 are accomplished siddhyanti सिद्ध्यन्ति сиддхйанти достигаются
4 tasks, missions kAryANi कार्याणि каарйааНи задачи, цели
5 not na न на не
6 mind manaH मनः манаХ ум
7 by chariots rathaiH रथैः колесницами ратхайХ
8* by chariots of mind, by dreams mano-rathaiH मनोरथैः мано-ратхайХ колесницами ума, мечтами
9 (of) sleeping suptasya सुप्तस्य суптасйа сна, сновидений (род.падеж)
10 lion’s sinhasya सिंहस्य сиМхасйа львиный
11 enter pravishanti प्रविशन्ति правишьанти входят
12 into the mouth mukhe मुखे мукхэ в рот
13 deer (plural) mRugAH मृगाः мРигааХ олени

We had the word उद्यम: in Lesson 2. Here it is उद्यमेन. Earlier the meaning was “diligence, industriousness”. Here the meaning is “by indulgence, by industriousness”. So the meaning of the preposition “by” is included in the meaning of this word “उद्यमेन” here. Both the words “उद्यम:” and “उद्यमेन” are declined forms of the root word “उद्यम”. У нас уже было слово удйамаХа в Уроке 2. Здесь оно в форме удйамэна. Ранее значение было "усердие", а теперь "усердием". Обе формы удйамаХа и удйамэна являются склонениями по падежам основы "удйама". All nouns, pronouns and adjectives have declensions in different cases. Все существительные, прилагательные и местоимения склоняются по падежам. Earlier in the glossaries in Lessons 1 and 2 had declensions of root word “देव” as “देव” and “देव:” in Address case and Nominative case respectively. Ранее мы уже видели склонения основы "дэва" в виде "дэва" и "дэваХа", в Адресном и Именительном падежах соответственно. Here we have declensions in Nominative (called as “first case”) and instrumental (called as “third case”). Здесь же мы видим склонения в Именительном ("первом падеже") и Инструментальном ("третьем падеже"). Cases are eight, from first to seventh and the address case. Всего же падежей восемь, от первого до седьмого, плюс Адресный (или Звательный). Cases second to seventh do the job of different propositions. The third case does the job of prepositions “by”and “with”.

Words (7) and (8) are also in third (instrumental) case. There also we have the preposition “by”. Слова 7 и 8 стоят в инструментальном (творительном) падеже.

Words (9) and (10) are in sixth (genitive, showing ownership) case which do the job of the preposition “of” or of the apostrophe in word (10). Слова 9 и 10 стоят в шестом (родительном, показывающем принадлежность) падеже.

Word (12) is in seventh (locative) case, which does the function of prepositions “in”, “into”, “on”, “upon”, “above”, “below”, “under”. All these prepositions show a location. So, the seventh case is the locative case. Слово 12 стоит в седьмом (местном или предложном) падеже, показывающем местонахождение.

Nouns, pronouns and adjectives decline also by number – singular, dual, plural. We had “cloud rains” (singular), “cloud thunders” (singular), “gentleman does” (singular). We had “six exist”(plural). Here we have “tasks are accomplished” (plural) “deer enter” (plural). Существительные, местоимения и прилагательные изменяются также по числам: единственное, двойственное, множественное число. У нас были: "облако дождит" (ед.), "облако гремит" (ед.), "благородный человек делает" (ед.). У нас также было "шесть существуют" (мн.) И здесь мы видим "задачи выполняются" (мн.), "олени входят" (мн.)

Verbs also have declensions, influenced by number. This is so in grammar of all languages, e.g. in English, “I am”, “We are”. Глаголы также изменяются по числу. Это так в грамматике всех языков (рус.: "я хочу", но "мы хотим").

Verbs also decline due to tense. So far we have all sentences in present tense.  Verbs also decline by “person” e.g. “I am” (first person), “He is” (third person). So far we have all sentences in third person. Глаголы также изменяются во времени. До сих пор мы видели только настоящее время. Глаголы также изменяются по лицу, например "я хочу" (первое лицо), "он хочет" (третье лицо). До сих пор мы видели только третье лицо.

We shall get to know various declensions of nouns, pronouns, adjectives and also of verbs, as we proceed. I have been thoughtfully selective in taking up the verses, so that, we shall have graded progress. That also merits appreciation, right ? Постепенно мы познакомимся с различными формами изменения существительных, местоимений, прилагательных и глаголов. Я тщательно подбирал стихи, чтобы прогресс был постепенным. Ведь так понимать легче, верно?

And all this grammar does not, may not stop us from our learning the verses. It is being mentioned just for information. Let us get on with usual exercises of composing phrases, which help us to understand the meaning. Вся эта грамматика не должна отвлекать нас от заучивания стихов и дается только для информации. Давайте продолжим обычным упражнением по составлению фраз, чтобы понять в итоге значение.
There is only one conjugations in this whole verse. The conjugated phrases are marked by *. Во всем стихе есть только одна сцепка (сандхи). Она помечена *.

(6) + (7) = (8) मनः + रथैः = मनोरथैः манаХ + ратхайХ = маноратхайХ
But here the two words have together become one word, a compound word. Вот здесь два слова образуют вместе одно составное слово.

14 together (as prefix) sam सम् сам вместе
15 to be, to sit, to put AsaH आसः аасаХ быть, сидеть, класть
16 put together samAsaH समासः самаасаХ полагать вместе
17 compound word samAsaH समासः самаасаХ составное слово

Even a word like समासः a compound word, which is a grammatical term has a derivation. Everything in Sanskrit has a logic and a structure. There is that finesse, the refinement, hence, Sanskrit ! Даже такое слово как самаасаХа ("составное слово"), будучи грамматическим термином, имеет производное. Все в санскрите обладает логикой и структурой. Точность, утонченность, короче, санскрит!
Well, सम् is a prefix. Every prefix has a meaning too ! सम् means together. There is another here प्र in प्रविशन्ति. It is all interesting. But it will become digressing from our composing the verse and understanding its meaning. Итак, сам - это префикс. Каждый префикс тоже имеет значение! сам означает "вместе". В слове правишьаанти есть другой префикс, пра. Все это весьма интересно, но дальнейшее углубление уведет нас сейчас от составления стиха и его понимания.

Exercises 4 Упражнение 4

From the words 1 to 13 in the glossary, prepare the following phrases - Из слов 1-13 Словаря составьте следующие фразы:

1 by diligence, only, are accomplished, tasks, __________  усердием, только, достигаются, цели__________ удйамэна хи сиддхйанти каарйааНи
2 not, by dreams, __________  не, мечтами___________ на мано-ратхайХ
3 not, of course, of sleeping, lion’s __________ не, конечно, сновидений, львиный __________  на хи суптасйа сиМхасйа
4 enter, into mouth, deer __________  входят, в рот, олени__________  правишьанти, мукхэ, мРигааХ

In the glossary, you have the word “not” only once. Actually we had this word earlier also. It is repeated here just for convenience. Word (2) has two different meanings and are judiciously put in phrases (1) and (3).

As usual, now you can write down two-two phrases in one line. By that it becomes a good two-line verse, a good saying a सुभाषितम् !! Как обычно, теперь можно записать все фразы по две в две строки. Возникает отличное двустишие, благонамеренное высказывание, субхаашитам!

Here is, how it would read - Итак, как все читается вместе?

udyamena hi siddhyanti kAryANi na mano-rathaiH
na hi suptasya sinhasya pravishanti mukhe mRugAH

उद्यमेन हि सिद्ध्यन्ति कार्याणि न मनोरथैः ।
न हि सुप्तस्य सिंहस्य प्रविशन्ति मुखे मृगाः ॥

удйамэна хи сиддхйанти каарйааНи на мано-ратхайХ
на хи суптасйа сиМхасйа правишьанти мукхэ мРигааХ

In many a सुभाषितम् we shall find this style of a hypothesis and its proof by a commonplace example or an example and a moral therefrom. Isn’t it all charming how the poets have thought of a right, appropriate example, derived a moral or a proof and put it all in a short, sweet verse ! Во многих субхаашитам можно видеть подобный стиль: сначала высказывается гипотеза, потом дается ее доказательство посредством очевидного примера, и наконец, формулируется мораль. Поразительно, как много поэтов придумывали хорошие примеры с вытекающей из него моральной истиной, выражая все это в кратком, но прекрасном стихе!

I am sure you will like this good saying सुभाषितम् as well. Learn it by heart. Уверен, вам понравится это крылатое изречение, субхашитам. Заучите его наизусть.

शुभमस्तु | шьубхам-асту

-o-O-o-

Learning Sanskrit by a Fresh Approach – Lesson 6 - Учим санскрит по-новому -- Урок 6

In previous lessons, the style was to put words from a given glossary into an order. The order in which to put the words was also planned by me. The idea was to get the verse to emerge almost naturally or automatically. В предыдущих уроках слова стиха приводились до стиха, что было специально мной запланировано, дабы стих возникал из перечня слов естественным образом, автоматически.
We can now try a different approach of developing the capability of exploring meaning of any new verse. Теперь испробуем другой подход для толкования значения стиха.
Let us see how this approach will work. Let us try with this verse - Посмотрим, как сработает этот метод. Испытаем его на таком  стихе:
अयं निजः परो वेति गणना लघुचेतसाम् । उदारचरितानां तु वसुधैव कुटुम्बकम् ।
айаМ ниджаХ паро вэти гаНанаа лагху-чэтасаам / удаара-чаритаанааМ ту васудхайва куТумбакам
This method also will have a logical system. It will be step by step. Typically, We shall examine every phrase and every word. Этот метод имеет в основе свою логику. Будем двигаться пошагово. Станем анализировать каждую фразу и каждое слово.
If there are any conjugations, we shall break them, so that we can see every word in its proper understandable form. Если встретятся сцепки (сандхи), будем их разбивать, чтобы видеть каждое слово в понятной форме.
If there are any compound words, we shall decipher them. Если встретятся составные слова, тоже будем их декодировать.
Finally we shall put them all into a syntax, so that we can write down the full meaning properly. Наконец, сопоставим все с правилами синтаксиса, чтобы уяснить полный смысл стиха.
अयं  = this one айаМ = этот
निजः = related to oneself ниджаХ = относящийся к себе
परो वेति  = परः वा इति паро вэти = параХ ваа ити
परः = the other параХ = другой
वा = or ваа = или
इति = like this ити = как это

गणना = counting, consideration гаНанаа = учет, рассмотрение
लघुचेतसाम् =  लघुः चेत: यस्य सः –> ते –> तेषां –> лагхучэтасаам = лагхуХ чэтаХ йасйа саХ -> тэ -> тэшааМ
लघुः = small лагхуХ = малый
चेत: = mind, heart, thinking чэтаХ = ум. сердце, мышление
यस्य = whose йасйа = чье
सः = he–> ते (= they)–> तेषां (= their) –> लघुचेतसाम् саХ = он -> тэ = они -> тэшааМ (их) -> лагхучэтасаам
लघुचेतसाम् = of those who have small mind (or heart or thinking) лагхучэтасаам = тех, кто имеет мало ума (или сердца, или мышления)

उदारचरितानां = उदारम् चरितम् यस्य सः –> ते –> तेषां –> удаарачаритаанааМ = удаарам чаритам йасйа саХ –> тэ –> тэшааМ
उदारम् = broad-minded удаарам = широкомыслящий
चरितम् = heart, thinking, conduct of life чаритам = сердце, мышление, стиль жизни
यस्य = whose йасйа = чей
सः = he–> ते (= they)–> तेषां (= their) –> उदारचरितानाम् саХ = он –> тэ (=они) –> тэшааМ (=их) –> удаара-чаритаанаам

उदारचरितानाम् = of those who have broad mind удаара-чаритаанаам = тех, кто имеет широкий ум

तु = however ту = однако
वसुधैव = वसुधा एव васудхайва = васудхаа эва
वसुधा = earth васудхаа = земля
एव = itself эва = себя

Actually there is a concept why earth is called as वसुधा. It is explained by an aphorism “वसुभि: धार्यते अतः वसुधा” Важно, что существует объяснение, почему земля именуется васудхаа. Оно заключается в афоризме "васубхиХ дхаарйатэ атаХ васудхаа".

वसुभि: = by Vasu’s васубхиХ = Васой
धार्यते = is taken care of, is protected дхаарйатэ = защищается
अतः = hence атаХ = следовательно

वसुभि: धार्यते अतः वसुधा = (the entity that) Is taken care of, protected by Vasu’s, hence, वसुधा (сущность, которая) защищается Васой, следовательно, васудхаа

This will raise a curiosity, “Who are Vasu’s ?” Возникает вопрос: кто такой Васу?
वसु: = a God of lower cadre, who follows orders of Indra. васуХ = божество низшего ранга, входящее в свиту Индры
They are eight. Their primary job is to be the sentinels at eight directions (अष्ट दिश: ) around the earth to protect the earth – Их всего восемь. Их обязанность - охранять восемь направлений (ашТа дишьаХ)

Four major directions (in clockwise order) Четыре главных направления (по часовой стрелке)

East (पूर्वा), South (दक्षिणा), West(पश्चिमा), North(उत्तरा) Восток (пуурваа) Юг (дакшиНаа) Запад (пашьчимаа) Север (уттараа)

Four minor directions (in clockwise order) Четыре дополнительных направления (по часовой стрелке)

South-east(आग्नेय), South-west(नैऋती), North-west(वायव्या), North-east(ईशान्या) Юго-восток (аагнэйа) Юго-запад (найРитии) Северо-запад (ваайавйаа) Северо-восток (ишьаанйаа)

In ShrImad-bhagavad-gItA, bhagavAn krRuShNa proclaims, “among Vasu’s, I am pAvaka वसूनां पावकश्चास्मि“ В Шримад-Бхагавад-Гите бхагаваан кРишьНа заявляет: "среди Васу я паавака" (васуунааМ паавакашь-ча-асми)

वसूनां पावकश्चास्मि = वसूनां पावक: च अस्मि васуунааМ паавакашь-ча-асми = васуунааМ паавакаХ ча асми

वसूनां = Vasus’, or among ‘Vasu’s васуунааМ = среди Васу
पावक: = fire also called as अग्नि: Hence direction to be protected by this Vasu is South-east(आग्नेय). I guess, that the reason for bhagavAn krRuShNa proclaiming, “among Vasu’s, I am pAvaka वसूनां पावकश्चास्मि” may be because among all ‘Vasu’s अग्नि: is one, who has तेज one of the five great fundamental elements (पंचमहाभूतानि) inherent to it. паавакаХ = огонь, также именуется агниХ. Поэтому направление, защищаемое этим Васу - это юго-восток (аагнэйа). Думаю, что причина заявления от бхагаваан кРишьНа "среди Васу я паавака" васуунааМ паавакашь-ча-асми - в том, что среди всех Васу агниХ - единственный имеющий тэджа, один из фундаментальных элементов (паМча-махаа-бхуутаани), присущий ему.
पंचमहाभूतानि = They are паМча-махаа-бхуутаани = пять великих элементов

mother earth (पृथ्वी), which supports all life мать-земля (пРитхвии), поддерживающая все живое

water (आप), аапа = вода

light (तेज), тэджа = свет

air (वायुः), вайуХ = воздух

sky or space (आकाश) which provides the space for the whole universe. небо или пространство (аакаашьа), дающее место всей вселенной.

च = and ча = и
अस्मि = (I) am асми = (я) есть

कुटुम्बकम् । = family куТумбакам = семья
Overall meaning now becomes – “This one mine or not mine” (is) thinking of petty-minded. For the broad-minded, however, (whole) world (is one) family. Теперь проясняется значение в целом: "это мое или не мое" - таково мышление малоумного. Для мыслящего широко весь мир - одна семья.

This subhAShitam is really the basic approach of Indian polity, since ages. India has never been the aggressor. It has yet been the melting pot for cultures from around the world. Would not the World be a really happier place to live, if all countries adopted such polity ? Эта субхаашьитам отражает базовый подход многовековой индийской идеологии. Индия никогда не была агрессором. Она впитывала разные культуры со всего мира. Стал бы мир счастливее, если бы все страны придерживались такой идеологии? (вопрос риторический...)

Equanimity is of course a challenging thought to make it as one’s nature. It seems that we are all more petty-minded लघुचेतस: than broad-minded उदारचेतस:. Равноправие - это поистине вызов мышлению того, кто хочет впитать его в свою сущность. Думается, мы пока гораздо более узкомыслящие, лагхучэтасаХ, чем широко-мыслящие, удаарачэтасаХ.

Here is the verse for learning by heart Итак, весь стих для заучивания наизусть

अयं निजः परो वेति गणना लघुचेतसाम् ।
उदारचरितानां तु वसुधैव कुटुम्बकम् ।

айаМ ниджаХ паро вэти гаНанаа лагху-чэтасаам
удаара-чаритаанааМ ту васудхайва куТумбакам

Before closing, how about some exercises ? И в завершение, как насчет пары упражнений?
(1) Among so many words, which we came across in these six lessons, there have been many which are unchanging, called as “indeclinables” in grammar. There would be the adverbs, conjunctions, interjections in this list. It would be a good idea to list them at one place, along with their meanings. That would make some unique dictionary of the indeclinables ! Среди множества слов, которые нам встретились в этих шести уроках, многие являются грамматически "неизменяемыми". Это могут быть наречия, союзы, междометия. Неплохо было бы свести их в один список вместе с их значениями. Получился бы единый словарь "неизменяемых"!

(2) We have also come across many nouns, pronouns, adjectives, verbs. All these words have declensions, as has been explained earlier. Let us make separate lists of nouns, pronouns, adjectives and the verbs. Нам уже встретилось множество существительных, местоимений, прилагательных, глаголов. Все эти слова изменяются так, как объяснялось ранее. Сделайте отдельные списки существительных, местоимений, прилагательных и глаголов.

-o-O-o-

Learning Sanskrit by a fresh approach – Lesson 8

Here is an interesting सुभाषितम् very onomatopoetically composed. Also it displays the flight of imagination of the poet. He leaves it to the reader to draw the moral.

रात्रिर्गमिष्यति भविष्यति सुप्रभातम् ।
भास्वानुदेष्यति हसिष्यति पंकजश्रीः ।
इत्थं विचारयति कोषगते द्विरेफे ।
हा हन्त हन्त नलिनीं गज उज्जहार ॥
Let us start with our study – phrase by phrase, word by word.

रात्रिर्गमिष्यति = रात्रि: गमिष्यति
रात्रि: = Night
गमिष्यति = will pass

भविष्यति सुप्रभातम्

भविष्यति = will be or will become
सुप्रभातम् = good morning

भास्वानुदेष्यति = भास्वान् उदेष्यति
भास्वान् = one who has splendour; sun भाः + वत्
भाः = splendour
वत् A Suffix which helps to make a derived noun, meaning “having”. Here भाः + वत् becomes a derived noun, with meaning “having splendour” One common place example is the word भगवान्
उदेष्यति = will rise

हसिष्यति पंकजश्रीः

हसिष्यति = will smile

पंकजश्रीः

पंकज = पंके जायते इति पंकजम्

पंक = mud
पंके = in mud

ज = जायते = is born; grows

ज is a sufffix which is used to render a meaning “born of” or “born at” or “is born”

पंकजम् = that which grows in mud = lotus
श्रीः = glory

पंकजश्रीः = पंकजस्य श्रीः, षष्ठी तत्पुरुष समास glory of lotus

इत्थं विचारयति कोषगते द्विरेफे

इत्थं = thus
विचारयति = thinking; विचारयति is masculine, seventh case singular of विचारयन् a present active participle, derived from the causative of the verb वि + चर्
कोषगते
कोषगत: = कोषे गत:, सप्तमी तत्पुरुष समास
कोषे = into the treasure, into the bosom
गत: = gone This is masculine first case singular of the past passive participle of root verb गम्
कोषगते = having gone into the treasure

द्विरेफे
द्विरेफ: = द्वौ रेफौ यस्य सः, बहुव्रीही समास
द्वौ = two
रेफौ = I struggled with the meaning of रेफ One would not find it in a dictionary. It was very kind of Mr. P. G. Kulkarni and Mr. Krishnanad Mankikar to explain that द्विरेफ means a black bee. Sanskrit word which can be found in a dictionary is भ्रमरः As can be seen, this word has two ‘र’-s in it. रेफ means this ‘र’-कार ! So, द्विरेफ means “one, who has two ‘र’-कार-s n its name ! Ooph ! Poetry even in coining a new word !

This phrase इत्थं विचारयति कोषगते द्विरेफे merits special attention. Three words विचारयति कोषगते द्विरेफे are all in seventh case सप्तमी. This style of composition makes the phrase, a sub-clause. The meaning of these words is not to be taken by their meaning in seventh case.

This style of composing a clause is called in Sanskrit grammar as सति सप्तमी. Here
सति suggests locative case of verbal derivative क. व. धा. वि. (= कर्तरी वर्तमानकालवाचकम् धातुसाधितम् विशेषणम्) e.g. विचारयति and

सप्तमी suggests locative case of corresponding subject of that verb, e.g. द्विरेफे

Here we have कोषगते also in सप्तमी because it is the adjective of द्विरेफे.

As a phrase, the meaning becomes, “(as) the black bee had gone into the bosom and was thinking..” or “(as) the bee, which had gone into the bosom, was thinking..”

हा हन्त हन्त नलिनीं गज उज्जहार

हा हन्त हन्त = interjection, mostly to express sadness, or meaning “alas !”
नलिनीं = नलिनीम् Second case singular of नलिनी meaning “lotus”, rather “a full-grown lotus”
गज उज्जहार = गज: उज्जहार
गज: = elephant

उज्जहार = uprooted, This is declension in past tense, third person, singular of root verb उत् +  हृ meaning “to uproot”

The overall meaning becomes -

As the bee, which had gone into the bosom (of a lotus), was thinking…
“..night will pass and good morning will dawn,
sun will rise and glory of (this) lotus will smile..”
Oh God ! an elephant uprooted the lotus !!
Moral ?

Never think that things will work out the way you would like. The bee possibly thought that it will have all the time of passing of night until sunrise and opening of the petals of the lotus, all that time, to enjoy the nectar at the bosom of the lotus to its heart’s content. But alas, an elephant came along and uprooted the lotus itself !!
Man proposes, God disposes !!
Never do over-indulgence; always take risk-factors also into account.
Thanks again to Mr. Kulkarni for adding also an explanation, that “the bee could have bored its way out. But it was more thoughtful not to hurt the lotus. Behaviour of the elephant was rough, not so considerate as of the bee.”
However, I also read a comment, that the elephant uprooted the lotus to offer it to Goddess LakShmee !
Uhmmm …! The poet sets people to start thinking further, right ?
I had another idea also in mind, in taking up this सुभाषितम्. In these four lines we have गमिष्यति, भविष्यति, उदेष्यति, हसिष्यति, विचारयति, गते, उज्जहार all verb-forms – either declensions or participles. Even the suffix ज in पंकज has a derivation from a verb.

Of these गमिष्यति, भविष्यति, उदेष्यति, हसिष्यति are all declensions in future tense, third person, singular of different root verbs गम्, भू, उत् + इ, हस्
विचारयति is masculine, seventh case singular of विचारयन् a present active participle, derived from the causative of the verb वि + चर्

गते is masculine, seventh case, singular of past passive participle गत of root verb गम्

उज्जहार is declension in past tense, third person, singular of root verb उत् +  हृ
Verbs in Sanskrit become a subject of interesting, but very comprehensive study. It is possibly no exaggeration to say that Sanskrit owes much of its charm for how one can play around with verbs ! Prominently,

1. A root verb is called as धातु
2. Verbs in Sanskrit are of ten classes called as गण
3. Some verbs may belong to more than one गण-s
4. The patterns of declension are of two types, called as परस्मैपदी  and आत्मनेपदी
5. When a धातु has declension of both patterns परस्मैपदी and  आत्मनेपदी it is called as उभयपदी
6. Declensions of verbs are influenced by tense or mood, person and number
7. There are ten tenses and moods –
(For ease of understanding given below for each type is third person singular form of the verb भू)
the tenses are seven

Present Tense वर्तमाने लट्
Three types of Past Tense भूते

लुङ् called as “Aorist” by grammarians. This is not in common use. Example is अभूत्
लङ् (अनद्यतनः भूतकालः) e.g. अभवत्
लिट् (परोक्षभूतकालः) e.g. बभूव

Three types of Future Tense भविष्यतः

लुट् e.g. भविष्यति
लृट् e.g. भविता
लृङ् e.g. अभविष्यत्

and the moods are three

Imperative Mood वेदे लोट् Imperative mood is for giving an order, e.g. भवतु
Mood typically indicated by “should” in English विधौ लिङ् e.g. भवेत्
Mood of benedictions, benevolent wishes and blessings as indicated by “May God bless you” in English आशिषे लेट् e.g. भूयात्

8. There are three persons – first person (I, we) second person (you), third person (he-she-it, they)
9. Numbers are three – singular, dual, plural
In the dictionary, one will usually find a verb identified as follows -
धातु: गण: पदम् वर्त. तृ. पु. एक. क. भू. धा. वि.
1 गम् 1 प. गच्छति गत
2 भू 1 उ. भवति भूत
3 उत् + इ 2 उ. उदेति-ते उदेषित
4 हस् 1 प. हसति हसित
5 वि + चर् (प्रयोजक) 1 प. विचारयति विचारित
6 उत् +  हृ 1 उ. उद्धरति-ते उद्धृत
In the above table

प. = परस्मैपदी
उ. = उभयपदी
वर्त. तृ. पु. एक. = वर्तमाने तृतीय-पुरुषीयम् एकवचनम्
क. भू. धा. वि. = कर्मणि-भूतकालवाचकम् धातुसाधितम् विशेषणम्

There are many adjectival and adverbial derivatives obtained from verbs.
1. Past passive participles such as गत
2. Present active participles such as विचारयन्
3. Adjectives obtained from verbs धातुसाधित विशेषण by using suffixes य तव्य अनीय
4. Infinitive obtained by using suffix तुम्
5. Adverbial derivatives obtained by using suffix त्वा e.g. गत्वा means “upon going”

In Sanskrit, words are formed

1. by declension of nouns, pronouns and adjectives influenced by gender, case and number
2. by declension of verbal roots influenced by tense or mood. voice, causative, person and number
3. by declension of adjectival derivatives obtained from verbs
And there are of course the
4. indeclinables – among them adverbs, conjunctions and interjections
5. adverbial derivatives obtained from verbs, which also are indeclinables.
For doing word-by-word study we can use five structures to present a study of words of these five types.
For example we can see a presentation of words in this सुभाषितम् in the following manner.

शब्द: शब्दस्य  जाति: मूलशब्द: लिंगम् विभक्ति: वचनम् शब्दार्थ:
रात्रि: सामान्यनाम रात्रि स्त्री. प्रथमा एक. night
शब्द: शब्दस्य  जाति: मूलधातु: गण: पदम् प्रयोजकेन ? प्रयोग: काल: वा अर्थ: वा पुरुष: वचनम् शब्दार्थ:
गमिष्यति क्रियापदम् गम् 1 प. न कर्तरी ‘लुट्’-भविष्यकाल: तृतीय: एक. will go, will pass
शब्द: शब्दस्य  जाति: शब्दार्थ:
इत्थम् अव्ययम् In this manner, thus
शब्द: शब्दस्य  जाति: मूलशब्द: मूलधातु: गण: पदम् प्रयोजकेन ? प्रयोग: काल: वा अर्थ: वा लिंगम् विभक्ति: वचनम् शब्दार्थ:
विचारयति क. व. धा. वि. विचारयन् वि + चर् 1 प. आम् = Yes कर्तरी वर्तमान पु. सप्तमी एक. when thinking
In the table for विचारयति please note क. व. धा. वि. = कर्तरी वर्तमानकालवाचकम् धातुसाधितम् विशेषणम्

Wow! We already have structures for four of the five types of words in Sanskrit !
And what a study !
Do not these structures give a very satisfactory and confidant feeling that “well, the सुभाषितम् is really thoroughly understood !” ?
As an exercise, you can compile a study of all the other words !
शुभमस्तु |

-o-O-o-
4 comments