निमित्तम् अप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस्तु ततः क्षेत्रिकवत् ॥४-३॥ аудио

нимиттам-апрайоджакаМ пракРитиинааМ вараНа-бхэдас-ту татаХ кшэтрика-ват (4-03)
без сандхи:
нимиттам апрайоджакам пракРитиинаам вараНа-бхэдаХ-ту татаХ кшэтрика-ват

технический способ бесполезен для притоков природных сил, но (возможно) разрушение препятствий (на их пути), то есть уподобление земледельцу 

ОР: Инструментальная причина не является побудителем производящих причин, но благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца [при орошении полей].

нимитта n инструментальная причина, технический способ, N s нимиттам

апрайоджака прил. бесполезный, N s апрайоджакам

пракРити f пракрити, поток природной силы, сила творения всего материального, N p пракРитайаХ, G p пракРитиинаам (для) потоков природных сил

составное слово типа «татпуруша» вараНа-бхэдаХ – «открытие преград»

вараНа m вал, насыпь, мост, дамба

бхэда m раздельность, разнообразие; раскрытие, разрушение; N s бхэдаХ; сандхи перед "ту" дает бхэдас

ту частица «но»

татаХ ind таким образом, отсюда, следовательно

кшэтрика m земледелец

суффикс ват «подобно, как»

------------------------------------------------
ОР:
3.    Инструментальная причина не является побудителем производящих причин, но благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца [при орошении полей].
Инструментальная причина — праведность и тому подобное — ни в коей степени не является побудителем производящих причин, ибо причина вообще не может быть актуализирована через следствие.
Что же в таком случае [происходит]?
[Как сказано в сутре], «благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца». Как земледелец, желающий пустить воду с одного залитого поля на другое, расположенное на одном уровне с первым, или несколько ниже, или совсем внизу, не носит воду руками, а лишь разрушает [земляную] перемычку и вода сама устремляется в проделанную брешь на соседнее поле, так и праведность (дхарма) разрушает неправедность (адхарму) — препятствие для производящих причин. И производящие причины сами собой через эту брешь, [то есть инструментальную возможность], видоизменяют собственный образ.
Далее, когда тот же земледелец на [уже орошенном] поле не может заставить питательные соки, находящиеся в воде и в земле, проникнуть к корням риса, что [он делает] в таком случае? Он выпалывает [произрастающие] на этом поле стручковые злаки, кормовые травы, маис и т. д. И когда они удалены, питательные соки сами проникают к корням риса. Так и дхарма есть [инструментальная] причина, [действующая] лишь при устранении адхармы, поскольку чистота и грязь абсолютно противоположны. Но дхарма [сама по себе] не является причиной, вызывающей развертывание пракрита. В качестве примера здесь можно привести Нандишвару и других.
И наоборот, адхарма (неправедность) выступает препятствием для дхармы; вследствие этого и развивается [все] нечистое. Примером здесь могут служить Нахуша, [превратившийся в змея], Аджагара и другие.

प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तमेकमनेकेषाम् ॥४-५॥ аудио

правРитти-бхэдэ прайоджакаМ читтам-экам-анэкэшаам (4-05)

ОР: При [всем] разнообразии [их] деятельности сознание, которое направляет [действие] многих, одно.

правРитти f начинание, деятельность, проявление

бхэда m раздельность, разнообразие; L s бхэдэ - в разнообразии

прайоджака (прилаг.) ведущий, направляющий, запускающий; в n N s прайоджакам

читта n сознание, состояние сознания, форма сознания; N s читтам

эка (прилаг.) один, единичный; N s экам

анэка прилаг. неединичный; в n G p анэкэшаам многих

------------------------------------------------
ОР:
5. При [всем] разнообразии [их] деятельности сознание, которое направляет [действие] многих, одно.
Каким образом деятельность многих [отдельных] сознаний определяется целью [лишь] одного сознания?
[Йогин] сотворяет одно сознание, которым и направляется [действие] многих сознаний. Отсюда разнообразие [их] деятельности.

कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनस्तरिविधम् इतरेषाम् ॥४-७॥ аудио

карма-ашьукла-акРишНаМ йогинас-тривидхам итарэшаам (4-07)
без сандхи:
карма ашьукла-акРишНам йогинаХ тривидхам-итарэшаам

карма не белая и не черная для йога, тройная для остальных

ОР: карма йогина не белая, не черная; у других [же] – трех видов.

карман n карма, действие, N s карма

а-шьукла (прилаг.) не белый

а-кРишНа (прилаг.) не черный; ашьукла-акРишНам - это n N s "не-бело-не-черное"

йогин m йогин, G s йогинаХ «у йога»; по сандхи перед "т" висарга "Х" переходит в "с"

тривидха (прилаг.) тройной, n N s тривидхам

итара (прилаг.) другой; n G p итарэшаам у других

------------------------------------------------
ОР:
Отсюда
7. карма йогина не белая, не черная; у других [же] — трех видов.
Как известно, родовая характеристика кармы включает четыре вида: черная, белая-черная, белая и не белая, не черная. Из них черная карма — у злодеев. Белая-черная осуществляется с помощью внешних средств реализации. В этом случае накопление скрытых следов кармы происходит в результате злых или добрых свершений [по отношению к] другим. Белая [карма] — у тех, кто посвятил себя подвижничеству, изучению священных текстов и созерцанию. Ввиду того что она опирается только на разум, она не зависит от внешних средств реализации и не связана с причинением зла другим; не белая и не черная [карма] — у странствующих отшельников, полностью устранивших [все] аффекты и пребывающих [в своем] последнем телесном воплощении. Из этих [четырех видов карма] йогина не белая, поскольку он отверг плоды [даже благих действий], и не черная, поскольку [его органы чувств] отвлечены [от внешних объектов].
У других живых существ, однако, [карма бывает] только первых трех видов.

जातिदेशकालव्यवहितानाम् अप्यानन्तर्यं स्मृतिसंस्कारयोरेकरूपत्वात् ॥४-९॥ аудио

джаати-дэшьа-каала-вйавахитаанаам-апй-аанантарйаМ смРити-саМскаарайор-эка-руупа-тваат  (4-09)
без сандхи:
джаати-дэшьа-каала-вйавахитаанаам-апи-аанантарйам смРити-саМскаарайоХ-эка-руупа-тваат

даже у формой-рождения(кастой)-местом-временем-разделенных (васан?) неразрывная последовательность вследствие памяти-и-самскары-одноформенности

ОР: [Бессознательные впечатления], даже разделенные формой рождения, пространством и временем, [находятся] в неразрывной связи вследствие однородности памяти и формирующих факторов.

джаати f рождение, форма рождения (каста)

дэшьа m место, местность, регион

каала m время

вйавахита (прилаг.) разделенный; m G p вйавахитаанаам у разделенных

апи ind даже, хотя

аанантарйа n непрерывная последовательность; N s аанантарйам

смРити f память

саМскаара m йогический термин «самскара», глубинная привычка, элемент подсознательной памяти; m G d смРити-саМскаарайоХ - "памяти-и-самскары"; "Х" перед гласной переходит в "р": смРити-саМскаарайор

экаруупатва n одноформенность, однородность; Ab s экаруупатваат "от, по причине, в силу одноформенности, однородности"

------------------------------------------------
ОР:
9. [Бессознательные впечатления], даже разделенные формой рождения, пространством и временем, [находятся] в неразрывной связи вследствие однородности памяти и формирующих факторов.
[Например], возникновение плода [кармы, приводящего к рождению в образе] кота, обнаруживается благодаря реализации условий, вызывающих их самопроявление. Даже если оно отделено сотней [иных] форм рождения, или далекими расстояниями, или сотней космических периодов [творения], [плод кармы] в случае возникновения соответствующих условий проявится немедленно в связи с бессознательными впечатлениями, сформировавшимися ввиду опыта [существования в образе] кота в одном из прошлых [рождений].
Почему?
Потому что, хотя такие [бессознательные впечатления] могут быть весьма отдаленными, карма, [созреванию плода которой они] соответствуют, выступает действенным условием их проявления. Это и есть неразрывная связь [бессознательных впечатлений].
Почему [она существует]?
«Вследствие однородности памяти и формирующих факторов». Каков опыт [премилых существований], таковы и формирующие факторы. В свою очередь эти санскары соответствуют бессознательным впечатлениям, [обретенным в результате прошлой] деятельности. А каковы бессознательные впечатления, такова и память. Память [обусловливается] формирующими факторами, отделенными типом рождения, пространством и временем, а формирующие факторы в свою очередь [обусловлены] памятью. Таким образом, и память, и формирующие факторы проявляются в силу того, что [бессознательные] следы кармы обретают свою действенность. А отсюда неразрывность связи [бессознательных впечатлений], даже отдаленных [во времени от созревания плода кармы], полностью доказана, поскольку отношение причины, [определяющей карму], и следствия, [определяемого кармой], неразрывно.

हेतुफलाश्रयालम्बनैः संगृहीतत्वाद् एषाम् अभावे तदभावः ॥४-११॥ аудио

хэту-пхала-ашьрайа-аламбанайХ саМгРихиитатваад эшаам-абхаавэ тад-абхааваХ (4-11)

в силу захваченности опорами на причинно-следственные цепочки при их (причин и прочего) отсутствии ее (васаны) отсутствие

ОР: Поскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает причину, мотив, носителя и внешнюю опору, то при отсутствии таковых эти [бессознательные впечатления также] отсутствуют.

хэту m причина

пхала n плод, результат, следствие

аашьрайа m сцепленность, то, с чем что-то крепко связано; седалище

ааламбана n основа, опора, зависимость от; I p ааламбанайх – «основами»

самгРихиитатва n захваченность, Ab s самгРихиитатваат - «от захваченности»

эшаам – «этих» m G p от айам m "это", м.р. указывает на хэту - «причина» или аашьрайа - "сцепка"

абхаава m небытие, отсутствие; L s абхаавэ при отсутствии; N s абхааваХ

тад (местоим.) он, она, оно

------------------------------------------------
ОР:
11. Поскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает причину, мотив, носителя и внешнюю опору, то при отсутствии таковых эти [бессознательные впечатления] также отсутствуют.
«Причина» [означает, что] вследствие праведности возникает счастье, а вследствие неправедности — страдание. Из счастья [проистекает] страстное влечение [к счастью], а из страдания — ненависть [к страданию]. Отсюда же, [то есть из этих двух], — активность [как таковая]. Движимый ментальной, словесной и физической деятельностью, [индивид] приносит пользу или вред другим [существам]. А из этого — вновь праведность и неправедность, счастье и страдание, влечение и вражда; и таким образом колесо сансары, имеющее шесть спиц, [находится в непрерывном] вращении. Движущая сила этого непрерывного вращения — неведение, корень всех аффектов. Такова «причина».
«Мотив» же есть та [полагаемая цель], с опорой на которую и осуществляется порождение праведности и прочего. Он отнюдь не является порождением [чего-то] нового, не существовавшего прежде.
Рассудок (манас), все еще наделенный своей функцией, есть вместилище бессознательных впечатлений. И действительно, бессознательные впечатления, лишенные своего носителя, не могут оставаться в манасе, функция которого исчерпана. Когда тот или иной наличный объект способствует выявлению соответствующих бессознательных впечатлений, он служит их «внешней опорой».
Таким образом, [формирование] всех бессознательных впечатлений включает эти причины, мотивы, носители и внешние опоры. При их отсутствии связанные с ними бессознательные впечатления также отсутствуют.

ते व्यक्तसूक्ष्मा गुणात्मानः ॥४-१३॥

тэ вйакта-суукшмаа гуНаатмаанаХ (4-13)
без сандхи:
тэ вйакта-суукшмааХ гуНааатмаанаХ

они (дхармы) - тонкие или проявленные (качественные определенности этого) гунно-сущностного (мира)

ОР: Они суть проявленные или "тонкие" и наделены природой гун.

тэ «они» m N p от тад – «он, она, оно»

вйакта (прилаг.) проявленный

суукшма (прилаг.) тонкий, m N p суукшмааХ – «тонкие»; по сандхи перед следующей звонкой "Х" теряется: суукшмаа

гуНаатман (прилаг.) обладающий качествами, m N s гуНаатмаанаХ– «обладающие качествами», буквально: «гунно-сущностные»

------------------------------------------------
ОР:
13. Они суть проявленные или «тонкие» и наделены природой гун.
«Они» — это в действительности дхармы, то есть качественные определенности, существующие в трех модусах времени: настоящие — те, которые обладают проявленной сущностью, прошлые и будущие — те, которые обладают «тонкой» сущностью, — это шесть неспецифических форм.
Весь этот мир есть не что иное, как специфическое сочетание гун; поэтому в высшем смысле [можно сказать, что] сущность [мира] суть гуны. Так, согласно учению шастры,  «высшая форма гун — вне поля зрения; а то, что попадает в поле зрения, пусто, словно майя».

वस्तुसाम्ये चित्तभेदात् तयोर्विभक्ताः पनथाः ॥४-१५॥

васту-саамйэ читта-бхэдаат-тайор-вибхактааХ пантхааХ (4-15)

для одного и того же объекта из-за различия сознаний у (этих) двух различные пути

ОР: При самотождественности объекта [содержания воспринимающих его] сознаний различны; поэтому обе эти [реальности] относятся к разным сферам.

(эти две сферы - материальный мир (васту) и Мир сознания (читта))

васту n вещь, объект

саамйа n равенство

читта n сознание

бхэда m «раздельность», в Ab s бхэдаат – «от раздельности»

тайоХ – n G d «их двоих» от тад - «он, она, оно»

вибхакта (прилаг.) раздельный, m N p вибхактааХ "раздельные"

пантха (=патха) m путь; N p пантхааХ

------------------------------------------------
ОР:
15. При самотождественности объекта [содержания воспринимающих его] сознаний различны; поэтому обе эти [реальности] относятся к разным сферам.
Один и тот же объект служит общей опорой для многих [индивидуальных] сознаний. В действительности он не является мыслительной конструкцией ни единичного сознания, ни многих сознаний, но опирается на самого себя.
Вследствие чего это [происходит]?
Из-за того, что, хотя объект и остается самотождественным, сознавания его [различными индивидами] нетождественны. Так, один и тот же объект вызывает ощущение счастья при праведной установке сознания. И он же вызывает чувство страдания при неправедной установке. При установке на неведение тот же самый [объект] вызывает ощущение тупого недоумения, а при установке на истинное видение — чувство беспристрастности. Так чьим же сознанием он сконструирован? Точно так же несостоятельно [и утверждение], что одно [индивидуальное] сознание может быть «окрашено», [то есть подвержено воздействию], объектом, который является мыслительной конструкцией другого сознания. Следовательно, способы существования объекта и сознания разнородны, ибо они различаются между собой как то, что воспринимается, и то, что воспринимает. В действительности они не могут смешиваться друг с другом.
Далее, с точки зрения Санкхьи1, объект есть продукт [взаимодействия] трех гун, способ существова- ния которых — [постоянное] движение. И он, [этот объект], вступает во взаимодействие с [индивидуальными] сознаниями в зависимости от таких [дополнительных] условий, как праведность и тому подобное. Так он становится причиной того или иного проявляющегося содержания сознания, соответствующего [определенному] условию.
Некоторые считают, что реальный объект существует лишь одновременно со своим осознанием, поскольку он выступает данностью опыта, подобно удовольствию и прочему. Отрицая с таких позиций свойство [объекта] быть общим [для множества индивидуальных сознаний], они отвергают реальное существование объекта в предшествующие и последующие моменты.

तदुपरागापेक्षित्वाच्चित्तस्य वस्तु ज्ञाताज्ञातम् ॥४-१७॥

тад-упараага-апэкшитваач-читтасйа васту джньаата-аджньаатам (4-17)
без сандхи:
тад-упараага-апэкшитваат-читтасйа васту джньаата-аджньаатам

в зависимости от его воздействия на сознание объект познан-(либо)-непознан

ОР: Объект познан или не познан в зависимости от того, воздействует ли он на сознание 1 [или не воздействует].

тад (местоим.) он, она, оно

упараага m воздействие

апэкшитва n зависимость от
апэкшаа f зависимость от
апэкшин (прилаг.) зависящий от

читта n сознание, в G s читтасйа «сознания»

васту n вещь, объект, N s васту

джньаата (прилаг.) известный, познанный

аджньаата (прилаг.) неизвестный, непознанный

------------------------------------------------
ОР:
17. Объект познан или не познан в зависимости от того, воздействует ли он на сознание [или не воздействует].
Чувственные объекты, подобно магниту, притягивают к себе сознание, как если бы оно было железом, и «окрашивают» его, [то есть воздействуют на него соответствующим образом]. И тот чувственный объект, которым «окрашено» сознание, становится познанным. Напротив, объекты, [не воздействующие на сознание], являются непознанными. Сознание изменяется в зависимости от того, познана или не познана внутренняя сущность объекта1.

न तत् स्वाभासं दृश्यत्वात् ॥४-१९॥

на тат сваабхаасаМ дРишьйатваат (4-19)

не самосияющее оно (сознание), ибо видимо (воспринимается)

ОР: Оно не освещает самое себя по причине свойства быть объектом восприятия.

аабхааса m сияние, свет; сваабхааса m самосветимость, в качестве прилагательного самосветящийся; N s сваабхаасам

дРишьйатва n «видимость», в Ab s дРишьйатваат «от видимости», «ибо видимо», образовано от прилагательного прибавлением суффикса -тва
дРишьйа (прилаг.) видимый

------------------------------------------------
ОР:
Может возникнуть сомнение, не освещает ли сознание, подобно огню, и самое себя, и чувственный объект.
19. Оно не освещает самое себя по причине свойства быть объектом восприятия.
Как другие органы чувств или звук и прочие [чувственные объекты] не являются самоозаряющими в силу свойства быть объектами восприятия, точно так же и интеллект. И соответственно огонь не может служить здесь примером, ибо огонь не освещает свою собственную сущность [как то, что прежде] не было освещено. Такое освещение появляется [только в случае] связи источника света с тем, что должно быть освещено. Однако в собственной сущности, [взятой] самой по себе, [такой] связи не существует.
Далее, смысл слов «сознание, освещающее самое себя» состоит в том, что оно не является объектом познания для кого-либо. Так, [слова] «акаша опирается на самое себя» означают, что она не опирается на что-либо другое.
Деятельность живых существ становится возможной вследствие отражения процессов, происходящих в их психике: «Я разгневан», «Я испуган», «Я испытываю влечение к тому-то», «Я испытываю отвращение к тому-то». Без отражения процессов, [происходящих] в собственном сознании, такая [деятельность] невозможна.

चित्तान्तरदृश्ये बुद्धिबुद्धेरतिप्रसङ्गः स्मृतिसङ्करश्च ॥४-२१॥

читта-антара-дРишьйэ буддхи-буддхэр-атипрасаНЪгаХ смРити-саНЪкарашь-ча (4-21)
без сандхи:
читта-антара-дРишьйэ буддхи-буддхэХ-атипрасаНЪгаХ смРити-саНЪкараХ-ча

при рефлексии другим сознанием – излишнее сцепление интеллектов и путаница в памяти
то есть при попытке постигнуть ум умом - путаница (см след сутру, когда ум постигается через знание пуруши-чити)

ОР: При [допущении, что одно содержание сознания воспринимается] другим содержанием сознания, [возникает дурная] бесконечность понимания понимания и смешение памяти.

читта n сознание

антара (прилаг.) другой

дРшьйа (прилаг.) «видимый», в n L s дришьйэ

буддхи f разум, понимание; в G s буддхэХ кого? чего? - разума, понимания
буддхи-буддхи - "понимание понимания"; в G s буддхи-буддхэХ - понимания понимания; по сандхи перед гласной висарга "Х" переходит в "р" - буддхи-буддхэр

атипрасаНЪга m излишнее сцепление

смРити f память

саМкара (=саНЪкара) m смешивание; N s саМкараХ - по сандхи в сутре перед "ча" висарга "Х" переходит в -шь

ча союз «и, также»

------------------------------------------------
ОР:
Может быть [и] точка зрения, согласно которой [одно] содержание сознания, само собой переставшеесуществовать, воспринимается непосредственно сменяющим его другим содержанием сознания. [Поэтому сказано в сутре]:
21. При [допущении, что одно содержание сознания воспринимается] другим содержанием сознания, [возникает дурная] бесконечность понимания понимания и смешение памяти.
Итак, если одно содержание сознания «схватывается», [то есть воспринимается], другим содержанием сознания, то чем воспринимается понимание понимания? Оно также [должно восприниматься] другим пониманием понимания, а это [в свою очередь] другим, и так [возникает дурная] бесконечность.
«...И смешение памяти». [Это означает], что сколько существует в опыте актов понимания понимания, столько и [актов их запоминания]. А вследствие смешения таких актов запоминания установление одной [единой] памяти становится невозможным.
Таким образом, учение об уничтожении, отрицающее реальное существование Пуруши, познающего [деятельность] буддхи, приводит к крайней путанице. Те, кто склонен видеть субъект опыта в чем угодно, отнюдь не опираются на законы логики.
Некоторые принимают чистую сущность как таковую, [утверждая, что] именно она, отбросив эти пять групп [существования], обретает другие группы. Но, сказав так, они туг же этого и пугаются. Заявляя: «Я буду следовать практике воздержания в присутствии моего наставника, чтобы достичь полного безразличия к [пяти] группам существования и отрешения от них, дабы они никогда более не актуализировались и пришли к окончательному успокоению», они отрицают самое бытие такой сущности. Но в учении Санкхья-Йоги и других [системах брахманизма] под словом «себя» понимается Пуруша, господин, для которого сознание выступает объектом опыта.

द्रष्टृदृश्योपरक्तं चित्तं सर्वार्थम् ॥४-२३॥

драшТРи-дРишьйопарактаМ читтаМ сарваартхам (4-23)
без сандхи:
драшТРи-дРишьйа-упарактам читтам сарваартхам

зрящим и зримым окрашенное сознание - всесторонне

ОР: сознание, окрашенное Зрителем и тем, что воспринимается, [становится] всеобъектным.

драшТРи m видящий

дРишьйа (прилаг.) видимый

упаракта (прилаг.) «окрашенный»; n N s упарактам - окрашенное 

читта n «сознание»; N s читтам

сарваартха (прилаг.) всеобъектный; n N s сарваартхам - всеобъектное

------------------------------------------------
ОР:
А отсюда делается вывод:
23. сознание, окрашенное Зрителем и тем, что воспринимается, [становится] всеобъектным.
Интеллект окрашен познаваемым объектом, но и сам в силу свойства быть объектом восприятия оказывается связанным через эту свою функцию с субъектом, то есть Пурушей. Таким образом, то же самое сознание, будучи «окрашено» Зрителем и тем, что воспринимается, проявляется [одновременно] и как объект,  и как субъект.  Обретая внутреннююформу одушевленного и неодушевленного и проявляясь как если бы оно не было объектом, хотя по своей природе оно есть объект, или как если бы оно было одушевленным, хотя [в действительности оно] неодушевленное, [это сознание], [отражающее все вокруг], подобно кристаллу, называется всеобъектным.
Поэтому некоторые, введенные в заблуждение таким сходством сознания [с Пурушей], говорят, что именно оно и является одушевленным. Другие же утверждают, что весь этот [мир] есть не что иное, как сознание, и что в действительности коровы, горшки и прочее, то есть [предметный] мир вместе с его причинами, не существуют. Поистине [эти люди] достойны жалости.
Почему?
Потому что сознание, озаряющее формы всех чувственных объектов, и есть семя их заблуждения.

विशेषदर्शिन आत्मभावभावनाविनिवृत्तिः॥४-२५॥

вишьэша-даршьина аатмабхаава-бхааванаа-винивРиттиХ (4-25)
без сандхи:
вишьэша-даршьинаХ аатмабхаава-бхааванаа-винивРиттиХи

ОР: У видящего различие прекращаются [все] размышления о собственном существовании.

составное слово «татпуруша» (??) вишьэша-даршьинаХ - (у) видящего различия G s от даршьин

вишьэша n различие

даршьин (прилаг.) видящий; G s даршьинаХ - (у) видящего; перед долгой гласной висарга "Х" теряется: даршьина

аатмабхаава m существование души, Я

бхааванаа f n помышление

винивРитти f исчезновение, прекращение

------------------------------------------------
ОР:
25. У видящего различие прекращаются [все] размышления о собственном существовании.
Подобно тому как можно заключить на основании появления побегов растений в сезон дождей о существовании их семян, так и по виду [йогина], у которого от радости поднимаются волоски на теле и текут слезы, когда он слышит о пути освобождения, можно заключить, что он обладает завершенной кармой, ведущей к освобождению, семя которой — знание различия между [Пурушей и сознанием]. Его мысли о собственном существовании текут самым естественным образом. [А о тех], у кого такая [карма] отсутствует, было сказано: «Отбросив из-за своих пороков естественность [таких размышлений], они испытывают удовлетворение от первого же возражения1 и избегают окончательного вывода».Размышления о своем существовании таковы: «Кем я был? Как я жил [прежде]? Что такое это [рождение]? Чем оно обусловлено? Кем мы будем? Почему мы будем?» Однако эти размышления прекращаются у того, кто обладает знанием различия между [Пурушей и сознанием].
Почему [это происходит]?
Потому что все многообразие изменений присуще [только] сознанию. Однако Пуруша при отсутствии неведения пребывает чистым и свободным от [какого-либо] влияния качественно-определенных состояний сознания. Оттого у мудрого прекращаются [все] размышления о собственном существовании.

तच्छिद्रेषु प्रत्ययान्तराणि संस्कारेभ्यः ॥४-२७॥

таччхидрэшу пратйайа-антарааНи саМскаарэбхйаХ (4-27)
без сандхи:
тат чхидрэшу пратйайа-антарааНи саМскаарэбхйаХ

в его пустотах (возникают) другие содержания, порожденные самскарами

ОР: В нем иногда [проявляются] другие содержания, [порожденные] формирующими факторами.

тад (местоим.) он она оно; по сандхи перед шипящей "ч" переходит "д" переходит в "ч": тач

чхидра n дыра, отверстие

пратйайа m вера, уверенность, доказательство; текущее содержание сознания

антара (прилаг.) другой», n N p антараани (сущ+антара=средний род, как с сущ+тва)

саМскаара m йогический термин «самскара», в Ab p самскаарэбхйаХ – «от самскар»

------------------------------------------------
ОР:
27. В нем иногда [проявляются] другие содержания, [порожденные] формирующими факторами.
В сознании, которое погружено в различение [своих] содержаний и течение которого устремлено к установлению абсолютного различия между саттвой и Пурушей, иногда возникают и другие содержания, [например]: «Я есмь», или «Это — мое», или «Я знаю».
Откуда [они]?
Из ослабленных семян, то есть [прошлых] формирующих факторов.

ततः क्लेशकर्मनिव्रित्तिः ॥४-२९॥

прасаМкхйаанэ'пй-акусиидасйа сарватхаа вивэка-кхйаатэр-дхарма-мэгхаХ самаадхиХ (4-29)
без сандхи:
прасаМкхйаанэ апи акусиидасйа сарватхаа вивэка-кхйаатэр-дхарма-мэгхаХ самаадхиХ

У безразличного и к высшему постижению, вследствие различающего знания всегда [возникает] йогическое сосредоточение, [именуемое] "Облако дхармы".

ОР: У того, кто не привязан и к высшему постижению, вследствие различения всегда [возникает] йогическое сосредоточение, [именуемое] "Облако дхармы".

прасаМкхйаана n медитация, высокое состояние сознания

апи ind «даже»

акусиида (прилаг.) безразличный, в m G s акусиидасйа - у безразличного

сарватхаа ind всесторонне, полностью; всегда

вивэка m различение

кхйаати а знание

вивэка-кхйаати f йогический термин, «истинное знание, полное осознание, ясное различение, различающее знание, в G s вивэка-кхйаатэХ, по сандхи перед звонкой висарга "Х" переходит в "р": вивэка-кхйаатэр (вследствие) различающего знания

дхарма m дхарма, качественная определенность

мэгха m облако, туча

дхарма-мэгха m «облако дхарм», особый вид самадхи; в N s дхарма-мэгхаХ

самаадхи m йогич. термин «самадхи», полное сосредоточение, полная собранность; в N s самаадхиХ

------------------------------------------------
ОР:
29. У того, кто не привязан и к высшему постижению, вследствие различения всегда возникает йогическое сосредоточение, [именуемое] «Облако дхармы».
Когда этот [благородный] брахман не привязан и к высшему постижению, то есть не желает ничего в качестве награды за такое [постижение], тогда у него, отрешенного и от этого [желания, появляется] постоянная способность различения1. Вследствие разрушения семян формирующих факторов другие содержания сознания у него не возникают. Тогда и наступает состояние йогического сосредоточения, именуемое «Облако дхармы».