1-2
तस्य लक्षणाभिधित्सयेदं सूत्रम्प्रववृते। योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः॥२॥ सर्वशब्दाग्रहणात् सम्प्रज्ञातोऽपि योग इत्याख्यायते।
Желая дать ее определение, [Патанджали] избрал следующую [формулировку] сутры: 2. Йога есть прекращение деятельности сознания. Поскольку [в сутре] опущено слово "всякой", йога сознания также называется йогой.
चित्तं हि प्रख्याप्रवृत्तिस्थितिशीलत्वात् त्रिगुणम्।
Сознание ввиду своей предрасположенности к ясности, активности [или] инерционности – трехмодальное.
प्रख्यारूपं हि चित्तसत्त्वं रजस्तमोभ्यां संसृष्टमैश्वर्यविषयप्रियं भवति।
Саттва [как модальность] сознания, которая по своей природе есть ясность, будучи смешана с двумя [другими модальностями], раджасом и тамасом, привязывается к господству и чувственным объектам.
तदेव तमसानुविद्धमधर्माज्ञानावैराग्यानैश्वर्योपगं भवति।
Она же, смешанная с тамасом, стремится к неправедности, незнанию, неотрешенности и утрате силы.
तदेव प्रक्षीणमोहावरणं सर्वतः प्रद्योतमानमनुविद्धं रजोमात्रया धर्मज्ञानवैराग्यैश्वर्योपगं भवति।
Она же самая, сияющая в своей всецелой полноте, когда сброшена пелена невежества и когда к ней примешан лишь раджас, стремится к праведности, знанию, отрешенности и силе.
तदेव रजोलेशमलापेतं स्वरूपप्रतिष्ठं सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रं धर्ममेघध्यानोपगं भवति।
И она же, [эта саттва сознания], когда исчезла малейшая загрязненность ее раджасом, пребывает в собственной форме, [то есть в самой себе], будучи лишь знанием различия между саттвой и Пурушей [как энергией сознания], тяготеет к дхьяне – [созерцанию, называемому] "Облако дхармы".
तत् परं प्रसङ्ख्यानमित्याचक्षते ध्यायिनः।
Такое [состояние сознания] созерцатели полагают Высшим различением.
चितिशक्तिरपरिणामिन्यप्रतिसङ्क्रमा दर्शितविषया शुद्धा चानन्ता च ...
Энергия сознания не трансформируется и не поглощается [объектами], объекты сами показывают себя ей; она чиста и беспредельна.
सत्त्वगुणात्मिका चेयमतो विपरीता विवेकख्यातिरिति।
Различающее постижение есть по своей сути саттва как модальность [сознания] и, следовательно, противоположно ей, [этой энергии сознания].
अतस्तस्यां विरक्तं चित्तं तामपि ख्यातिं निरुणद्धि ...
Потому сознание, безразличное к нему, освобождается также и от этого постижения.
तदवस्थं संस्कारोपगं भवति स निर्बीजः समाधिः ...
В таком состоянии сознание сопровождается лишь санскарами, [то есть бессознательными формирующими факторами]. Это и есть сосредоточение, "лишенное семян".
न तत्र किञ्चित्सम्प्रज्ञायत इत्यसम्प्रज्ञातः।
В нем ничего не познается, оттого оно бессознательно.
द्विविधः स योगश्चित्तवृत्तिनिरोध इति॥२॥
Таким образом, эта йога, [определенная] как прекращение деятельности сознания, двух видов.

1-4
कथं तर्हि  ... 
- Почему же тогда [это происходит] ?
दर्शितविषयत्वात्।
- В силу того, что объекты показывают себя [Зрителю]. 
वृत्तिसारूप्यमितरत्र॥४॥
4. В других случаях – сходство с деятельностью [сознания].            
व्युत्थाने याश्चित्तवृत्तयस्तदविशिष्टवृत्तिः पुरुषः।
Пуруше в актуализированном состоянии [свойственна] деятельность, которая не отличается от деятельности сознания.
तथा च सूत्रम् एकमेव दर्शनं ख्यातिरेव दर्शनमिति। 
Так, в сутре [сказано]: "Существует лишь одно проявление [для обоих], и это проявление есть знание".
चित्तमयस्कान्तमणिकल्पं संनिधिमात्रोपकारि ...
Сознание – словно магнит, действующий одним лишь фактом своей близости;
दृश्यत्वेन स्वं भवति पुरुषस्य स्वामिनः। 
благодаря свойству быть наблюдаемым оно становится собственностью Пуруши, своего господина.
तस्माच्चित्तवृत्तिबोधे पुरुषस्यानादिः सम्बन्धो हेतुः॥४॥
Поэтому безначальная связь Пуруши [с сознанием] и есть причина постижения им [содержаний] деятельности сознания.

1-6,7
ताः क्लिष्टाश्चाक्लिष्टाश्च पञ्चधा वृत्तयः -
Эти пять видов деятельности – загрязненные и незагрязненные – [перечисляются ниже]:
प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः॥६॥
6. Истинное познание, заблуждение, ментальное конструирование, сон и память. 
तत्र - प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि॥७॥
Из них - 7. Истинное познание – [это] восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство.
इन्द्रियप्रणालिकया चित्तस्य बाह्यवस्तूपरागात्तद्विषया ...
Чувственное восприятие есть источник истинного знания, [проявляющийся в тех случаях], когда сознание испытывает воздействие внешнего объекта через каналы органов чувств.
सामान्यविशेषात्मनोऽर्थस्य ...
Объективная сфера его функционирования – общее и специфическое;
विशेषावधारणप्रधाना वृत्तिः प्रत्यक्षं प्रमाणम्।
его главная функция – установление специфического в объекте.
फलमविशिष्टः पौरुषेयश्चित्तवृत्तिबोधः।
Результат [чувственного восприятия] – постижение Пурушей деятельности сознания [как чего-то], не отличимого [от него самого].
बुद्धेः प्रतिसंवेदी पुरुष इत्युपरिष्टादुपपादयिष्यामः।
Как мы подробно разъясним в дальнейшем, Пуруша обладает рефлексией на буддхи, [то есть на содержание ментального опыта].
अनुमेयस्य तुल्यजातीयेष्वनुवृत्तो भिन्नजातीयेभ्यो व्यावृत्तः सम्बन्धो यस्तद्विषया ...
Умозаключение есть действие [сознания], имеющее своим объектом связь, наличествующую между [элементами] одинаковых классов, относительно которых делается логический вывод, и отсутствующую между [элементами] различных классов.
सामान्यावधारणप्रधाना वृत्तिरनुमानम्। ...
Его главная функция – установление общего.
यथा देशान्तरप्राप्तेर्गतिमच्चन्द्रतारकं चैत्रवद्विन्ध्यश्चाप्राप्तिरगतिः।
Например: луна и звезды обладают движением, так как они меняют свое местопребывание подобно Чайтре (имя собственное. – Пер.); [горы] Виндхья не обладают движением, так как не перемещаются.
आप्तेन दृष्टोऽनुमितो वार्थः परत्र स्वबोधसंस्क्रान्तये शब्देनोपदिश्यते ...
Объект, увиденный или логически выведенный авторитетным лицом, описывается [им] в словах для передачи своего знания другому лицу;
शब्दात्तदर्थविषया वृत्तिः श्रोतुरागमः।
состояние [сознания] слушателя, возникающее на основе слов и имеющее объектом их значение, есть авторитетное [вербальное] свидетельство.
यस्याऽश्रद्धेयार्थो वक्ता न दृष्टानुमितार्थः ...
Если же свидетельствующий говорит о вещах, не заслуживающих доверия, или об объектах, не виденных [им] либо не выведенных логическим путем,
स आगमः प्लवते ...
то такое вербальное свидетельство становится шатким.
मूलवक्तरि तु दृष्टानुमितार्थे निर्विप्लवः स्यात्॥७॥
Однако свидетельство исходного авторитета относительно виденных или выведенных логическим путем объектов не может быть поколеблено.

1-9
शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः॥९॥
9. [Ментальное] конструирование лишено референции и проистекает из вербального знания.
स न प्रमाणोपारोही न विपर्ययोपारोही च ...
Оно не восходит ни к истинному познанию, ни к заблуждению.
वस्तुशून्यत्वेऽपि शब्दज्ञानमाहात्म्यनिबन्धनो व्यवहारो दृश्यते ...
Однако и при отсутствии референции, [то есть объективной основы], его применение представляется зависимым от авторитетности вербального знания.
तद्यथा चैतन्यं पुरुषस्य स्वरूपमिति ...
Так, [рассмотрим высказывание]: "Сознание есть собственная форма Пуруши".
यदा चितिरेव पुरुषस्तदा किमत्र केन व्यपदिश्यते ...
Но если Пуруша есть не что иное, как [чистая] энергия сознания, то что в таком случае и чем предицируется [в подобном высказывании]?
भवति च व्यपदेशे वृत्तिर्यथा चैत्रस्य गौरिति।
Ведь обозначающая функция проявляется в предицировании, например: "Корова Чайтры".
तथा प्रतिषिद्धवस्तुधर्मो निष्क्रियः पुरुषस्तिष्ठति ...
Аналогичным образом: "Пуруша бездеятелен". [Здесь касательно Пуруши] отрицается свойство, обнаруживаемое в реальном объекте.
बाणः स्थास्यति स्थित इति गतिनिवृत्तौ धात्वर्थमात्रं गम्यते।
[Еще один пример]: "Бана стоит, остановится, остановился". Значение глагольного корня [stha] понимается как остановка движения. 
तथानुत्पत्तिधर्मा पुरुष इत्युत्पत्तिधर्मस्याभावमात्रमवगम्यते न पुरुषान्वयी ...
Точно так же: "Пуруша обладает свойством невозникновения". Здесь имеется в виду только отсутствие свойства возникновения, но не [какое-либо негативное] свойство, присущее Пуруше.
धर्मस्तस्माद्विकल्पितः स धर्मस्तेन चास्ति व्यवहार इति॥९॥
Поэтому это свойство является [умозрительно] сконструированным и тем самым вошедшим в обыденное словоупотребление.

1-11
अनुभूतविषयासम्प्रमोषः स्मृतिः॥११॥
11. Память есть сохранение (букв. "неутрачивание") прошлого опыта.
किं प्रत्ययस्य चित्तं स्मरत्याहोस्विद्विषयस्येति ...
Вспоминает ли сознание представление [об объекте] или же [сам] объект?
ग्राह्योपरक्तः प्रत्ययो ग्राह्यग्रहणोभयाकारनिर्भासस्तथाजातीयकं संस्कारमारभते ...
Представление, окрашенное объектом восприятия, возникает [в сознании] как имеющее форму и объекта, и процесса восприятия. Оно-то и дает начало санскаре, принадлежащей к соответствующему классу.
स संस्कारः स्वव्यञ्जनस्तदाकारामेव ग्राह्यग्रहणोभयात्मिकां स्मृतिं जनयति ...
Этот формирующий фактор, выступающий проявлением того, что обнаруживает самое себя, [в свою очередь], и порождает память, представляющую по своей сути форму как объекта, так и процесса восприятия.
तत्र ग्रहणाकारपूर्वा बुद्धिर्ग्राह्याकारपूर्वा स्मृतिः ...
При этом интеллект есть то, в чем главенствует форма процесса восприятия, а память - то, в чем главенствует форма объектов.
सा च द्वयी भावितस्मर्तव्या चाभावितस्मर्तव्या च ...
Она, [память], – двух видов: [когда] припоминаемое воображаемо и [когда] припоминаемое невоображаемо.
स्वप्ने भावितस्मर्तव्या जाग्रत्समये स्वभावितस्मर्तव्येति ...
Во сне припоминаемое воображаемо, в состоянии бодрствования – невоображаемо.
सर्वाः स्मृतयः प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतीनामनुभवात्प्रभवन्ति।
Все эти воспоминания возникают из опыта, [обусловленного] истинным знанием, заблуждением, ментальным конструированием, сном и памятью.
सर्वाश्चैता वृत्तयः सुखदुःखमोहात्मिकाः ... सुखदुःखमोहाश्च क्लेशेषु व्याख्येयाः।
И все эти формы деятельности сознания по своей сути – удовольствие, страдание и тупость.
Удовольствие, страдание и тупость будут рассмотрены [в разделе] об аффектах: 
सुखानुशयी रागो दुःखानुशयी द्वेषो मोहः पुनरविद्येति।
"Страсть коренится в удовольствии, вражда – в страдании, неведение же есть тупость".   
एताः सर्वा वृत्तयो निरोद्धव्याः।
Все эти формы деятельности [сознания] должны быть прекращены.   
आसां निरोधे सम्प्रज्ञातो वा समाधिर्भवत्यसम्प्रज्ञातो वेति॥११॥
По их прекращении возникает сознательное или бессознательное сосредоточение.

1-13
तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः॥१३॥
13. Из них практика есть [непрерывное] усилие по сохранению устойчивости сознания.
चित्तस्यावृत्तिकस्य प्रशान्तवाहिता ...
Устойчивость есть отсутствие развертывания сознания, невозмущаемость его течения.
स्थितिस्तदर्थः प्रयत्नो वीर्यमुत्साहस्तत्सम्पिपादयिषया तत्साधनानुष्ठानमभ्यासः॥१३॥
Практика – это непрерывное усилие, [предпринимаемое] с данной целью, энергичность, упорство в желании достичь [состояния устойчивости] и [соответствующий] образ деятельности по ее реализации.[/size]