Мой перевод первых карик Санкхья-карики (их немного, всего 73):

В переводе старался сохранить порядок санскритских слов и их падежи.

Санкхья-карика Ишваракришны

с-01 в силу тройного натиска страдания необходимо исследование как его устранить в самой причине; в уже известном искать бесполезно, поскольку там нет завершенности

с-02 из известного есть писания, но там сплетение неточностей, пропусков и преувеличений; этому в противовес лучше исследовать явное, неявное и (самого) познающего

(далее перечисляются элементы бытия)

с-03 мулапракрити нерожденная, а с махата (принципа разумности) начинаются производные-производящие, их семь; потом группа 16-ти производных, а также не производный и не производящий пуруша

с-04 (методы исследования суть) воспринятое, (логически) выверенное, точное свидетельство – все это правильно доказанное тройное знание; искомое точно доказывается на основе правильного знания

с-05 каждый замеченный объект – это восприятие; троично выверение, как говорят – оно от знака и его носителя происходит; достоверное же от откровения и (авторитетно) сказанного

с-06 однако по сравнению с воспринимаемым доказательство сверхчувственного от вывода, но если оно не доказывается (логически) и не является воспринимаемым, то доказывается устной традицией

с-07 (сверхчувственное не воспринимается) от чрезмерной удаленности или близости, чувств дефекта, ума нестойкости, тонкости, блокировок, подавления, с подобным смешения

с-08 из-за тонкости ее (пракрити) невосприятие, не из-за несуществования; по следствиям ее восприятие, а также махата и др; и эти производные с пракрити не схожи и схожи (одновременно)

(о пуруше и множественности пуруш)

с-17
ввиду зависимости составного, (необходимости) противоположности трехгунному, ввиду (необходимости) управления
пуруша существует ввиду наличия вкушающего и к целокупности стремление (существует тоже)

с-18 ввиду строгой отдельности причин рождений и смертей и неодновременности стремлений
множественность пуруш признана правильной ввиду разнобоя в трехгунности также

с-21

पुरुषस्य द52;्शनार्थं कैवल्यार्थं तथा प्रधानस्य।
पण्ग्वन्धवदुभयोरपि संयोगस्तत्कृतः सर्गः॥२१॥

пурушасйа даршьана-артха кайвалйа-артха татхаа прадхаанасйа
паНгв-андха-вад–убхайор-апи саМйогас-тат-кРитаХ саргаХ

ради видения пуруши, ради кайвальи также прадханы (от деятельности)
подобно хромого и слепого самйогой (соединения) так достигается творение (мира)

Переписка по поводу этой карики:

АЛЕКСЕЙ:
Ради способности видеть Прадханы и изоляции Пуруши (осуществляется) соединение обоих – как у хромого и слепого. Творение (мира) этим достигается.

Гаудапада:
Пуруша обладает способностью видения, подобно хромому, но не действия, а Прадхана — способностью действия, подобно слепому, но не видения. И подобно
тому как те хромой и слепой, попав в желанное место, расстанутся, когда их цель будет достигнута, так и Прадхана, осуществив освобождение Пуруши, устранится от деятельности, а Пуруша, после созерцания Прадханы, достигнет [состояния] изоляции и, осуществив свои цели, они расстанутся.

МИХАИЛ:
спасибо!
так они что ли обменяются способностями? пуруша научится действовать, а прадхана - видеть?
дословно первая строка не очень понятна:
пурушевской способности видеть ради - кайвальи ради - таким образом - прадхановой
хромому-слепому-подобно, обоих также самйога - ею выполнено творение
Алексей, может прояснить мой корявый дословный перевод?

АЛЕКСЕЙ:
Цитата (Rex)
пурушевской способности видеть ради - кайвальи ради - таким образом - прадхановой

Несмотря на порядок слов, тут все-таки "освобождения ради" относится к Пуруше", а "способности видеть ради" - к Прадхане, иначе вообще галиматья получается. तथा еще переводится как "и, также" (я в своем сообщении добавил это значение, раньше почему-то упустил". Т.е. получается "пурушевской кайвальи ради и способности видеть ради прадхановой...", во второй части Вашего дословного перевода, по-моему, все верно: как в притче о хромом и слепом - соединение (самйога), этим соединением творение происходит.
На самом деле, эта строчка, на мой взгляд, - довольно абсурдна. Зачем Прадхане - эвоционирующей материи "зрячесть" пуруши? Чтобы он ее куда-то направлял? Но куда? Тем более что Пуруша, как мы знаем индифферентен. Да и Пуруша, вроде, от природы свободен, какой еще свободы ему надо от Прадханы?
Б.Смирнов вообще считает, что оба "ради" относятся к Пуруше: "Чтобы сделать Пурушу зрячим и обособленным от первоматерии (pradhanasya), в этой шлоке говорится, что они (Пуруша и Пракрити) соединены, как расслабленный и слепой, — этим осуществляется миропроявление". Но тут же поясняет: "...конечная причина здесь отрицает действующую, как в известном шуточном восклицании: «Хорошо, что отрезал, а то нечего было бы пришивать!», так и здесь смысл: «Хорошо, что Пуруша и Пракрити соединены, а то не добиться бы их разъединения!» Пуруша только что объявлен зрячим, это единственное положительное определение, и вдруг затевается миропроявление... чтобы вернуть ему зрение".
В общем запуталась Санкхья с Пракрити и Пурушей - это очевидно. Или мы чего-то недопонимаем. Вот так замечательная идея упанишад про Атмана (будущий Пуруша), который на проявленном уровне порождает все многообразие изменяющихся вещей, превратилась в довольно-таки противоречивое учение. Впрочем, я не философ, это лишь мое скромное понимание проблемы

МИХАИЛ:
Цитата (Rex)
пурушевской способности видеть ради - кайвальи ради - таким образом - прадхановой
хромому-слепому-подобно, обоих также самйога - ею выполнено творение

Вроде я разобрался ))
атха! ничего они не запутались, все у них хорошо - понимать нужно все буквально, однако сначала надо отступить на шаг назад и окинуть всю концепцию древних в целом
Бог как известно любит Троицу - и у Отца с Матерью есть СЫН
Этот сын-проект - человек, и его задача - кайвалья, отцепиться от матери и через отца уйти в ИНОЕ, в другой мир, другую (не сансарическую) схему
Так вот, человек на своем странническом пути осуществляет кайвалью для той прадханы (части Матери-природы), которая в нем и которая есть он, и одновременно обретает отцовскую способность видеть
А что собственно видеть? видеть свой путь, пурушу как цель (врата выхода в ИНОЕ), схему бытия (прадхана-пракрити, многочисленные врата-магниты-пуруши, свободный дух Ишьвара, циклический, сансарный, спиральный характер эволюции, причинно-следственность и ее (неизбежные для сложной системы) нарушения) - все это есть видья в отличие от начальной авидьи (слепоты Матери)
Итак, этот самый СЫН-человек, выбираясь в кайвалью (для своей прадханы - прадханасйа кайвалья артхам), обретает параллельно все более отчетливую "способность видеть" (пурушасья даршана) - точнее, по тексту, наоборот - чем более человек обретает пурушескую ясность видения, тем более (татхаа) он ближе к прадханической кайвалье
Если вспомнить рассказы про даосов, которые целиком исчезали из этого мира за исключением волос и ногтей, то именно со всей своей прадханой-материей они и исчезали - при наличии надо полагать полного пурушеского видения (словами Йога-сутр Патанджали, чистота их саттвы стала равна незыблемой чистоте пуруши)
Поэтому:
пурушеской способности видеть ради и кайвальи благодаря этому для прадханы (странника-человека)
хромого-слепого союзу подобно самйога (специфическое соединение иного-пуруши и пракрити-прадханы) осуществлена - таков наш мир
Может ли быть наоборот - может ли ведущей стать кайвалья прадханы? или необходима ведущая роль (в процессе странничества) способности видеть цель? наверное, нет, поэтому каждому пракритилайяну ("могучему колдуну-магу") необходим видеха ("видящий")... а вернее их сотрудничество - вообще идеальный вариант
Бхаван, Вы меня понимаете? ))

अध्यवसायो बुद्धिर्धर्मो ज्ञानं विराग ऐश्वर्यम्।
सात्त्विकमेतद् रूपं तामसमस्माद् विपर्यस्तम्॥२३॥

адхйавасаайо буддхир-дхармо джньаанаМ вираага одхарйам
сааттвикам-этад руупаМ таамасам-асмаад випарйастам (23)

решительность интеллект добродетель знание бесстрастие могущество -
саттвична эта форма, тамасична от нас (таких) противоположная

                                              ***

अभिमानोऽहङ्कारस्तस्माद् द्विविधः प्रवर्तते सर्गः।
एकादशकश्च गणस्तन्मात्रः पञ्चकश्चैव॥२४॥

амимаано'хаНЪкаарас-тасмаад двивидхаХ правартатэ саргаХ
экаадашьакашь-ча гаНас-танмаатраХ паньчакашь-чайва (24)
без сандхи:
амимаанаХ ахаНЪкаараХ-тасмаад двивидхаХ правартатэ саргаХ
экаадашьакаХ-ча гаНаХ-танмаатраХ паньчакаХ-ча эва (24)

возвышение ахамкары (осознания отличия субъекта от объекта) – от него двоичное начинается творение,
а именно (эва): (состоящее) из одиннадцати (индрий) и группы пяти танматр (тонких субстанций)

Еще раз:

возвышение ахамкары (осознания отличия субъекта от объекта) – от него двоичное начинается творение,
а именно (эва): (состоящее) из одиннадцати (индрий) и группы пяти танматр (тонких субстанций) (24)

Это все жутко интересно. Ведь мы в этом бульоне живем ежесекундно. С одной стороны всеобщность (Allness), которая нас долбает своими необходимостями. С другой стороны возвышенная ахамкара, выделяющая некое Я, Я-чество (I-ness)  из всеобщности и более-менее углубленно рефлексирующая: что я? зачем я? к чему эти 11 индрий и 5 танматр? к чему огромное количество телесно-психических техник и стилей жизни? к чему эта всеобщность с ее требованиями, уж не придумал ли я сам эту всеобщность?... И на стыке этой мятущейся рефлексии Я-чества и давления всеобщности возникают красоты (ну и ужасы-тени) цивилизации.

Любопытно, что всеобщность и я-чество совершенно неравномощны в смысле теории множеств Кантора, как, к примеру, натуральные и действительные числа. Но все Я легко вписываются во всеобщность, непременно пытаясь стать с ним равномощным, как-то: стать бессмертными, всепонимающими, всемогущими.

Фундаментально! поглядим, что там дальше карика рассказывает:

बुद्धीन्द्रियाणि चक्षुः श्रोत्रघ्राणरसनस्पर्शनकानि।
वाक्पाणिपादपायूपस्थानि कर्मेन्द्रियान्याहुः॥२६॥

буддхи-индрийааНи чакшуХ шьротра-гхрааНа-расана-спаршьанакаани
ваак-пааНи-паада-паайу-упастхаани кармэндрийаанйаахуХ (26)

Индрии восприятия – это глаза, уши, нос, язык, кожа. Индрии действия – речевой аппарат, руки, ноги, органы испражнения и размножения.

Вот интересный комментарий Алексея Резенкова:
Позволю себе поправить Б.Л.Смирнова и сами давайте ошибаться не будем ). Слово "шлока" применительно к Санкья-карике нельзя употреблять. Шлока - это все-таки классический стихотворный размер, не до конца урегулированный метрически (он восходит к поздневедийскому ануштубху). Шлока состоит из 4 пад (стихов, структурных единиц строфы) по восемь слогов: 1,2,3,4 и 8-ой слоги произвольны, 5-ый всегда краткий, 6-ой всегда долгий, 7-ой долгий в нечетных падах и краткий в четных (более подробно о ведических и классических размерах см. С.С.Тавастшерна "Введение в классическую санскритскую метрику").
Санкхья-карика же написана сложным квантитативно-метрическим размером – «арья»; количество слогов в строфе здесь может меняться, но длина, выраженная в матрах ("качественных единицах звучания, 1 матра = любой краткий слог, долгий слог = 2 матры), постоянна: первое и третье полустишье – 12 матр, второе – 18 матр, а четвертое – 15 (между полустишиями делается пауза – цезура).
Кстати, представляете себе, насколько сложно Ишваракришне было втиснуть необходимый философский смысл в такой размер? Это не прозаические сутры.
Справка:
Какой слог считается долгим:
(По С.С. Тавастшерне)
1) Любой слог с долгим гласным: aa, ii, uu, RR, двугласным: e, o, ai, au, а также закрытый слог (оканчивающийся на согласный), также долгими являются слоги с анусварой, анунасикой и висаргой.
2) Произвольно трактуются слоги, после которых следуют сочетания kra, pra, bra, hra (vipraH – «мудрец» может быть и vip-raH, и vi-praH)
3) Последний слог в стихе трактуется произвольно; он может считаться коротким или долгим в зависимости от требований метра.

тут я с Алексеем не очень соглашусь насчет трудности, любой какой-никакой поэт скажет, что стихи льются сами, даже в заданном размере - если поймать нужный ритм-размер, просто Леша наверное стихов не писал

रूपादिषु पञ्चानाम्
आलोचनमात्रमिष्यते वृत्तिः।
वचनादानविहरणोत्सर्गानन्दाश्च पञ्चानाम्॥२८॥

руупа-адишу паньчаанаам
аалочана-маатрам-ишйатэ вРиттиХи
вачана-адаана-вихараН-отсарга-анандаашь-ча паньчаанаам (28)

(место) в форме и прочем у пяти
восприятий только признается, работа же
(то есть) говорение, хватание, движение, испражнение и наслаждение у пяти (других)

Комментарий. Тэкс, и это весь внешний человек? конечно же любимые парибковские пятерки можно тут порасполагать: говорение конечно в центре, хватание (кстати, дыхание, глотание и пережевывание тоже сюда отнесем?) и испражнение (с потением и мочеиспусканием) - две противоположности, движение и наслаждение... гм, типа чел движется чтобы в итоге понаслаждаться (гоняется за самкой или самцом), ну пусть тоже противоположности

наслаждение

хватание        говорение         испражнение

движение

Ну а первая, буддхическая-джняническая пятерка восприятий: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус... допустим, слух в центре по аналогии с говорением... зрение и осязание дополняют друг друга, а вкус с обоняние тоже допустим дают пару:

обоняние

зрение       слух        осязание

вкус

Чорти-што. )) Ладно, переходим от этого робота к человеку внутреннему.

युगपच्चतुष्टयस्य तु
वृत्तिः क्रमशश्च तस्य निर्दिष्टा
दृष्टे तथाप्यदृष्टे त्रयस्य
तत्पूर्विका वृत्तिः॥३०॥

йугапач-чатушТайасйа ту
вриттиХи крамашьашь-ча тасйа нидришТаа
дРишТэ татхаапйа-дРишТэ трайасйа
тат-пуурвикаа вРиттиХи
без сандхи:
йугапад-чатушТайасйа ту
вриттиХи крамашьаХ-ча тасйа нидришТаа
дРишТэ татха-апи-адРишТэ трайасйа
тат-пуурвикаа вРиттиХи
дословно:
одновременно четверки но
работа постепенно и его указанная
в восприятии, однако даже в невосприятии тройки
тому предшествующая работа (30)

Комментарий: четверка = тройка + одна из индрий восприятия, вместе они постепенно уточняют, что за объект, но даже если восприятие неполное (невосприятие), тройка все равно работает, предполагая, что и кто.

Итак, перевод:
указанная работа четверки по восприятию совместна и поэтапна, но даже если восприятие неполно, работа тройки ему предшествует все равно (апи) (30)

करणं त्रयोदशविधं
तदाहरणधारणप्रकाशकरम्।
कार्यं च तस्य दशधाहार्यं
धार्यं प्रकाश्यं च॥३२॥

караНаМ трайодашьа-видхаМ
тад-ахараНа-дхаараНа-пракашьакарам
каайаМ ча тасйа дашьадха-ахаайаМ
дхаайаМ пракаашьйаМ ча (32)

Перевод моих коллег с небольшой поправкой:
Перцептивный инструмент тринадцативидовой (ахамкара, буддхи, манас + 10 индрий), он выполняет захватывание, удержание и проявление.
Его же действие десятирично – (оно направлено на то), что должно быть схвачено, удержано (индриями восприятия) и проявлено (индриями действия).

बुद्धीन्द्रियाणि तेषां पञ्च विशेषाविशेषविषयाणि
भवति शब्दविषया शेषान्य् अपि पञ्चविषयाणि ॥३४॥

буддхи-индрийааНи тэшааМ паньча вишьэша-авишьэша-вишайааНи
бхавати шьабда-вишайаа шьэшаанй апи паньча-вишайааНи (34)

बुद्धि-इन्द्रिय - बुद्धीन्द्रियाणि - (n.pl.nom) индрии восприятия
तेषां - (pl.gen) тех
पञ्च - пять
विशेष-अविशेष-विषय - विशेषाविशेषविषयाणि - (n.pl.nom) разграниченные (грубые) и неразграниченные (тонкие, танматры) объекты
वाक् - वाग् - (f.sing.nom) речь, органы речи
भू – भवति - есть
शब्द-विषय - शब्दविषया - (f.sing.nom) словесные объекты, звуки
शेष – शेषाणि - (n.pl.nom) остальные
अपि - а, но, же
पञ्च-विषय - पञ्चविषयाणि - (n.pl.nom) пять объектов

(Среди) тех индрии восприятия (могут воспринимать) пять объектов (звук, прикосновение, форма, вкус и запах), в грубом или тонком (танматры) виде.
(Среди индрий действия) органы речи (работают) с объектом «звук». Остальные же – с пятью (перечисленными) объектами.

Пояснение: 1) Люди воспринимают объекты (звук и так далее) в обычном, грубом виде, а боги и йоги )) – в тонком виде (на уровне танматр).
2) Все индрии действия, кроме органов речи, работают со всеми пятью объектами. Так, ноги ходят по земле, которую можно воспринимать ушами (?), тактильно, зрением, можно даже попробовать поесть и понюхать, поясняет Гаудапада.