तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः॥ 2-01
1. Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога действия.

समाधिभावनार्थः क्लेशतनूकरणार्थश्च॥ 2-02
2. для развития [способности] сосредоточения и для ослабления аффектов.

अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः क्लेशाः॥ 2-03
3. Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять аффектов.

अविद्या क्षेत्रम् उत्तरेषां प्रसुप्ततनुविच्छिन्नोदाराणाम् ॥ 2-04
4. Неведение является полем для следующих за ним [аффектов, пребывающих] в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью развернутом [состояниях].

अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिरविद्या ॥ 2-05
5. Неведение есть постижение вечного, чистого, счастья, атмана в невечном, нечистом, страдании, не-атмане.

दृग्दर्शनशक्त्योरेकात्मतेवास्मिता॥ 2-06
6. Эгоизм есть [кажущаяся] тождественность обеих способностей – [чистого] видения и инструмента видения.

सुखानुशयी रागः ॥ 2-07
7. Влечение неразрывно связано с наслаждением.

दुःखानुशयी द्वेषः ॥ 2-08
8. Враждебность неразрывно связана со страданием.

स्वरसवाही विदुषोऽपि तथारुढोऽभिनिवेशः ॥ 2-09
9. Самосущная жажда жизни возникает даже у мудрого.

ते प्रतिप्रसवहेयाः सूक्ष्माः ॥ 2-10
10. Эти [аффекты] в "тонком" состоянии устраняются при свертывании [деятельности сознания].

ध्यानहेयास्तद्वृत्तयः ॥ 2-11
11. их функционирование должно быть устранено посредством йогического созерцания.

क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः ॥ 2-12
12. Скрытая потенция кармы, имеющая [своим] корнем аффекты, может ощущаться [как] в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождения.

सति मूले तद्विपाको जात्यायुर्भोगाः ॥ 2-13
13. При наличии корня созревание [скрытой потенции кармы обусловливает] форму существования, продолжительность жизни и жизненный опыт.

ते ह्लादपरितापफलाः पुण्यापुण्यहेतुत्वात् ॥ 2-14
14. Ввиду обусловленности добродетелью или пороком они имеют [своим результатом наслаждение [или] страдание.

परिणामतापसंस्कारदुःखैर्गुणवृत्तिविरोधाच्च दुःखमेव सर्वं विवेकिनः ॥ 2-15
15. Поистине, для мудрого все есть страдание – из-за подверженности непрерывному изменению, беспокойства, следов [прошлых] впечатлений, а также по причине противоречивого развертывания гун.

हेयं दुःखम् अनागतम् ॥ 2-16
16. Еще не наступившее, страдание [есть то, что] должно быть устранено.

द्रष्टृदृश्ययोः संयोगो हेयहेतुः ॥ 2-17
17. Соединение видящего и видимого есть причина того, что должно быть устранено.

प्रकाशक्रियास्थितिशीलं भूतेन्द्रियात्मकं भोगापवर्गार्थं दृश्यम् ॥ 2-18
18. Видимое обладает природой ясности, деятельности и инерции, [оно] по своей сути – "[великие] элементы" и органы чувств и имеет объектом опыт и освобождение.

विशेषाविशेषलिङ्गमात्रालिङ्गानि गुणपर्वाणि ॥ 2-19
19. Специфическое, неспецифическое, только-признак и отсутствие признака суть формы [развертывания] гун.

द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धोऽपि प्रत्ययानुपश्यः ॥ 2-20
20. Зритель есть не что иное, как способность видения; хотя и чистый, [он] воспринимает [все] содержания сознания.

तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा ॥ 2-21
21. Сущность видимого [состоит в том, чтобы служить] его цели.

कृतार्थं प्रति नष्टम् अप्यनष्टं तदन्यसाधारणत्वात् ॥ 2-22
22. Хотя оно исчезло для того, кто осуществил [свою] цель, но не исчезло для других – в силу свойства быть общим.

स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोपलब्धिहेतुः संयोगः ॥ 2-23
23. Соединение есть причина постижения внутренней сущности [того, что есть] способность быть собственностью и способность быть господином.

तस्य हेतुरविद्या ॥ 2-24
24. его причина – неведение.

तदभावात् संयोगाभावो हानं तद्दृशेः कैवल्यम् ॥ 2-25
25. Избавление есть отсутствие соединения вследствие отсутствия [неведения]; это – абсолютная обособленность Видящего.

विवेकख्यातिरविप्लवा हानोपायः ॥ 2-26
26. Средство избавления – неколебимое различающее постижение.

तस्य सप्तधा प्रान्तभूमिः प्रज्ञा ॥ 2-27
27. Его мудрость предельного уровня – семи видов.

योगाङ्गानुष्ठानाद् अशुद्धिक्षये ज्ञानदीप्तिरा विवेकख्यातेः ॥ 2-28
28. При устранении нечистоты вследствие применения [вспомогательных] средств йоги свет знания [распространяется] до различающего постижения.

यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाध्योऽष्टावङ्गानि ॥ 2-29
29. Самоконтроль, соблюдение [религиозных] предписаний, [йогические] позы, регуляция дыхания, отвлечение [органов чувств], концентрация [на объекте], созерцание и сосредоточение – [таковы] восемь средств [осуществления] йоги.

अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः ॥ 2-30
30. Самоконтроль – [это] ненасилие, правдивость, честность, воздержание и неприятие даров.

जातिदेशकालसमयानवच्छिन्नाः सार्वभौमा महाव्रतम् ॥ 2-31
31. не ограниченные кастой, местом, временем и обстоятельствами, то есть будучи универсальными, [называются] "Великий обет".

शौचसंतोषतपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः॥३२॥ ॥ 2-32
32. Соблюдение [религиозных] предписаний 1 – [это] чистота, удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность Ишваре.

वितर्कबाधने प्रतिपक्षभावनम् ॥ 2-33
33. ложные помыслы [служат] препятствием, [следует] развивать их противоположности.

वितर्का हिंसादयः कृतकारितानुमोदिता लोभक्रोधमोहपूर्वका मृदुमध्याधिमात्रा दुःखाज्ञानानन्तफला इति प्रतिपक्षभावनम् ॥ 2-34
34. Ложные помыслы о насилии и прочем – совершенном, побужденном к совершению [или] одобренном, – возникшие вследствие жадности, гнева [или] заблуждения, [бывают] слабыми, средними и сильными [и имеют своими] неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания; поэтому [необходимо] культивировать их противоположности.

अहिंसाप्रतिष्ठायां तत्सन्निधौ वैरत्यागः ॥ 2-35
35. при утверждении {при постоянстве} [йогина] в ненасилии в его присутствии исчезает враждебность.

सत्यप्रतिष्ठायां क्रियाफलाश्रयत्वम्॥३६॥ 2-36
36. При утверждении {при постоянстве} в истине действие и результат становятся зависимыми [от него].

अस्तेयप्रतिष्ठायां सर्वरत्नोपस्थानम्॥३७॥ 2-37
37. При утверждении {при постоянстве} в неворовстве все драгоценности стекаются [к йогину].

ब्रह्मचर्यप्रतिष्ठायां वीर्यलाभः ॥ 2-38
38. При утверждении {при постоянстве} в воздержании [происходит] обретение энергии.

अपरिग्रहस्थैर्ये जन्मकथंतासम्बोधः ॥ 2-39
39. При твердости в неприятии даров [возникает] полное просветление относительно [всех] "почему", связанных с рождением.

शौचात् स्वाङ्गजुगुप्सा परैरसंसर्गः ॥ 2-40
40. Благодаря чистоте [возникает] отвращение к собственному телу и нежелание контакта с другими.

सत्त्वशुद्धिसौमनस्यैकग्र्येन्द्रियजयात्मदर्शनयोग्यत्वानि च ॥ 2-41
41. Чистота саттвы, ментальное удовлетворение, концентрация [сознания], контроль органов чувств и способности самонаблюдения.

संतोषाद् अनुत्तमः सुखलाभः ॥ 2-42
42. Вследствие удовлетворенности [становится возможным] обретение высшего счастья.

कायेन्द्रियसिद्धिरशुद्धिक्षयात् तपसः ॥ 2-43
43. Вследствие устранения нечистоты благодаря подвижничеству [обретается] совершенство тела и органов чувств.

स्वाध्यायाद् इष्टदेवतासम्प्रयोगः ॥ 2-44
44. В результате самообучения [возникает] связь с наставляющим божеством.

समाधिसिद्धिरीश्वरप्रणिधानात् ॥ 2-45
45. Благодаря упованию на Ишвару [обретается] совершенство в [йогическом] сосредоточении.

स्थिरसुखम् आसनम् ॥ 2-46
46. Асана есть неподвижная и удобная [поза].

प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम् ॥ 2-47
47. При прекращении усилия [или] сосредоточении на бесконечном...

ततो द्वन्द्वानभिघातः ॥ 2-48
48. Благодаря ей прекращается воздействие парных противоположностей.

तस्मिन् सति श्वासप्रश्वासयोर्गतिविच्छेदः प्राणायामः ॥ 2-49
49. При нахождении в ней [практикуется] пранаяма, то есть прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].

बाह्याभ्यन्तरस्तम्भवृत्तिर्देशकालसंख्याभिः परिदृष्टो दीर्घसूक्षमः ॥ 2-50
50. проявляется как внешняя, внутренняя [или как] задержка [дыхания], регулируется по месту, времени и числу [и благодаря практике становится] длительной и тонкой.

बाह्याभ्यन्तरविषयाक्षेपी चतुर्थः ॥ 2-51
51. Четвертый [вид пранаямы] превосходит внутреннюю и внешнюю сферы.

ततः क्षीयते प्रकाशावरणम् ॥ 2-52
52. Благодаря ей, разрушается препятствие для света.

धारणासु च योग्यता मनसः ॥ 2-53
53...и пригодность манаса 1 к концентрации.

स्वविषयासम्प्रयोगे चित्तस्य स्वरूपानुकार इवेन्द्रियाणां प्रत्याहारः ॥ 2-54
54. При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы следуют внутренней форме сознания – [это и есть] отвлечение.

ततः परमा वश्यतेन्द्रियाणाम् ॥ 2-55
55. Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств.

जन्मौषधिमन्त्रतपःसमाधिजाः सिद्धयः ॥ 4-01
1. Совершенные способности возникают благодаря [соответствующей форме] рождения, лекарственным снадобьям, [чтению] мантр, практике аскетизма [и] йогическому сосредоточению.

जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्यापूरात् ॥ 4-02
2. [их] трансформация в другую форму существования [происходит] в результате восполнения первопричины.

निमित्तम् अप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस्तु ततः क्षेत्रिकवत् ॥ 4-03
3. Инструментальная причина не является побудителем производящих причин, но благодаря ей {инструментальной причине} уничтожаются препятствия {(для пракрити) создаются каналы}, как у земледельца [при орошении полей].

निर्माणचित्तान्यस्मितामात्रात् ॥ 4-04
4. Сотворенные сознания [могут возникнуть] только из самости.

प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तमेकमनेकेषाम् ॥ 4-05
5. При [всем] разнообразии [их] деятельности сознание, которое направляет [действие] многих, одно.

तत्र ध्यानजम् अनाशयम् ॥ 4-06
6. Из этих [видов сознания то, что] порождено йогическим сосредоточением, не имеет скрытых следов.

कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनस्त्रिविधमितरेषाम्॥७॥ 4-07
7. карма йогина не белая, не черная; у других [же] – трех видов.

ततस्तद्विपाकानुगुणानाम् एवाभिव्यक्तिर्वासनानाम् ॥ 4-08
8. Отсюда проявление только тех бессознательных впечатлений, которые соответствуют созреванию плода своей [кармы].

जातिदेशकालव्यवहितानाम् अप्यानन्तर्यं स्मृतिसंस्कारयोरेकरूपत्वात् ॥ 4-09
9. [Бессознательные впечатления], даже разделенные формой рождения, пространством и временем, [находятся] в неразрывной связи вследствие однородности памяти и формирующих факторов.

तासाम् अनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात् ॥ 4-10
10. И они безначальны, ибо жажда жизни вечна.

हेतुफलाश्रयालम्बनैः संगृहीतत्वाद् एषाम् अभावे तदभावः ॥ 4-11
11. Поскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает причину, мотив, носителя и внешнюю опору, то при отсутствии таковых эти [бессознательные впечатления также] отсутствуют.

अतीतानागतं स्वरूपतोऽस्त्यध्वभेदाद् धर्माणाम् ॥ 4-12
12. Поскольку качественные определенности различаются по времени, прошлое и будущее пребывают в своей собственной форме.

ते व्यक्तसूक्ष्मा गुणात्मानः ॥ 4-13
13. Они суть проявленные или "тонкие" и наделены природой гун.

परिणामैकत्वाद् वस्तुतत्त्वम् ॥ 4-14
14. Самотождественностъ объекта [обусловлена] единообразием изменений.

वस्तुसाम्ये चित्तभेदात् तयोर्विभक्तः पन्थाः ॥ 4-15
15. При самотождественности объекта [содержания воспринимающих его] сознаний различны; поэтому обе эти [реальности] относятся к разным сферам.

न चैकचित्ततन्त्रं वस्तु तद् अप्रमाणकं तदा किं स्यात् ॥ 4-16
16. Кроме того, объект не зависит от единичного сознания, [ибо, если] он [почему-либо] не может быть познан, то чем же в этом случае он будет?

तदुपरागापेक्षित्वाच्चित्तस्य वस्तु ज्ञाताज्ञातम् ॥ 4-17
17. Объект познан или не познан в зависимости от того, воздействует ли он на сознание [или не воздействует].

सदा ज्ञाताश्चित्तवृत्तयस्तत्प्रभोः पुरुषस्यापरिणामित्वात् ॥ 4-18
18. содержания деятельности сознания всегда известны их господину, ибо свойство изменяться к Пуруше не относится.

न तत् स्वाभासं दृश्यत्वात् ॥ 4-19
19. Оно не освещает самое себя по причине свойства быть объектом восприятия.

एकसमये चोभयानवधारणम् ॥ 4-20
20. Кроме того, обе они не [могут быть] познаны в одно и то же время.

चित्तान्तरदृश्ये बुद्धिबुद्धेरतिप्रसङ्गः स्मृतिसङ्करश्च ॥ 4-21
21. При [допущении, что одно содержание сознания воспринимается] другим содержанием сознания, [возникает дурная] бесконечность понимания понимания и смешение памяти.

चितेरप्रतिसंक्रमायास्तदाकारापत्तौ स्वबुद्धिसंवेदनम् ॥ 4-22
22. Чистая энергия сознания, не передающаяся [объектам] познает свой собственный разум, принимая его внешнюю форму.

द्रष्टृदृश्योपरक्तं चित्तं सर्वार्थम् ॥ 4-23
23. сознание, окрашенное Зрителем и тем, что воспринимается, [становится] всеобъектным.

तदसंख्येयवासनाभिश्चित्रमपि परार्थं संहत्यकारित्वात् ॥२४॥ 4-24
24. Это [сознание], хотя и расцвеченное бесчисленными впечатлениями, [существует] для Другого, поскольку оно выполняет соединяющую функцию.

विशेषदर्शिन आत्मभावभावनाविनिवृत्तिः ॥२५॥ 4-25
25. У видящего различие прекращаются [все] размышления о собственном существовании.

तदा विवेकनिम्नं कैवल्यप्राग्भारं चित्तम् ॥२६॥ 4-26
26. Тогда сознание растворяется в различении и тяготеет к абсолютному обособлению.

तच्छिद्रेषु प्रत्ययान्तराणि संस्कारेभ्यः॥२७॥ 4-27
27. В нем иногда [проявляются] другие содержания, [порожденные] формирующими факторами.

हानमेषां क्लेशवदुक्तम्॥२८॥ 4-28
28. Избавление от них подобно [избавлению] от аффектов.

प्रसंख्यानेऽप्यकुसीदस्य सर्वथा विवेकख्यातेर्धर्ममेघः समाधिः॥२९॥ 4-29
29. У того, кто не привязан и к высшему постижению, вследствие различения всегда [возникает] йогическое сосредоточение, [именуемое] "Облако дхармы".

ततः क्लेशकर्मनिवृत्तिः॥३०॥ 4-30
30. Благодаря ему исчезают аффекты и карма.

तदा सर्वावरणमलापेतस्य ज्ञानस्यानन्त्याज्ज्ञेयमल्पम्॥३१॥ 4-31
31. И тогда, при беспредельности знания, освобожденного от всех загрязняющих его препятствий, немногое [остается] из того, что должно быть познано.

ततः कृतार्थानां परिणामक्रमसमाप्तिर्गुणानाम्॥३२॥ 4-32
32. В результате этого завершается последовательное изменение гун, осуществивших свою цель.

क्षणप्रतियोगी परिणामापरान्तनिर्ग्राह्यः क्रमः ॥ 4-33
33. Последовательность, понимаемая как конечный предел изменения, есть противоположность мгновения.

पुरुषार्थशून्यानां गुणानां प्रतिप्रसवः कैवल्यं स्वरूपप्रतिष्ठा वा चितिशक्तिरिति ॥ 4-34
34. Абсолютное освобождение есть полное свертывание гун, более не являющихся объектом для Пуруши; оно же – энергия сознания, пребывающая в самой себе. // (ввиду) пуруши-целей-исчерпаний гун свертывание - кайвалья; в своей форме пребывающая, другими словами, энергия сознания