-----------------------------
प्रातिभाद्वा सर्वम् ॥३-३३॥

праатибхаад-ваа сарвам (3-33)
без сандхи:
праатибхаат ваа сарвам

либо интуиция (объемлет) всё

праатибха – с.р. «интуиция», Ab s праатибхаат, по сандхи перед звонкой праатибхаад

ваа – (неизм.) «или»

сарва – с.р. «всё» (в отличие от м.р. «каждый» и мн.ч. «все»), N s сарвам

-----------------------------

ОР:
33. А благодаря интуитивному озарению [наступает] все [ведение].
Интуитивным озарением называется то, что ведет к спасению. Это начальная форма знания, порождаемого различением. Оно подобно свету зари, предшествующему восходу солнца. И когда возникает интуитивное озарение, то с его помощью йогин познает все.

-----------------------------
सत्त्वपुरुषयोरत्यन्तासंकीर्णयोः प्रत्ययाविशेषो भोगः परार्थत्वात् स्वार्थसंयमात् पुरुषज्ञानम् ॥३-३५॥

саттва-пурушайор-атйанта-асаМкиирНайоХ пратйайа-авишьэшо бхогаХ пара-артхатваат сва-артха-саМйамаат пуруша-джньаанам (3-35)
без сандхи:
саттва-пурушайоХ атйанта-асаМкиирНайоХ пратйайа-авишьэшаХ бхогаХ пара-артхатваат сва-артха-саМйамаат пуруша-джньаанам

непонимание (авишьэша) идеи (пратйайа) абсолютной (атйанта) несмешиваемости (асаМкиирна) саттвы и пуруши (есть) бхога, (уходя) от другого значения (что они неразличимы) (и) благодаря самьяме над своей целью (достигается) знание пуруши
более литературно:
саттва и пуруша абсолютно различны; непонимание этой идеи приводит к бхоге (мирскому опыту); оставляя в стороне представление об их неразличимости и благодаря самьяме над своей целью достигаешь знания пуруши

саттва – с.р. «читта, сознание» в контексте данной главы Сутр

пуруша – м.р. «пуруша», G d пурушайоХ

атйанта (прилаг.) абсолютный

асаМкиирНа – с.р. «не-спутывание», G d асаМкиирНайоХ

пратйайа – м.р. «вера, уверенность, доказательство»

авишьэша – м.р. «неразличение», N s авишьэшаХ, по сандхи перед звонкой авишьэшо

бхога – м.р. «наслаждение, опыт, восприятие», N s бхогаХ

пара – (прилаг.) «другой, удаленный»

артхатва – с.р. «значение, важность», в отл.п. артхатваат

сваартха – с.р. «своя цель, задача»

саМйама – м.р. йогический термин «самьяма» в отл.п.ед.ч.: саМйамаат – «от самьямы, благодаря самьяме»

пуруша - м.р. дух, душа

джньаана – с.р. «знание»
-----------------------------

ОР:
35. Опыт есть акт (или содержание) сознания, в котором отсутствует различение саттвы и Пуруши, абсолютно не смешивающихся [друг с другом,] поскольку [саттва определяется] свойством быть объектом для другого. Благодаря санъяме [на том, что существует] для собственной цели, [возникает] знание Пуруши.
Тяготеющая к ясности саттва разума (буддхи), преодолев раджас и тамас, равным образом связанные с нею, трансформируется в осознание [качественного] различия между саттвой и Пурушей. Что касается Пуруши, представляющего по своей природе иное, чистое "только-сознавание", то он в высшей степени отличен от саттвы, находящейся в процессе [непрерывной] трансформации.
Опыт (букв. "наслаждение". – Пер.) есть содержание сознания, в котором отсутствует различие между двумя этими абсолютно несмешивающимися [сущностями] ввиду свойства объектов "быть видимыми" Пурушей. [Точно так же] и это содержание сознания, [присутствующее] в опыте, есть то, что "должно быть увидено", поскольку саттва обладает свойством быть объектом для другого. Однако то, что отлично от этой [саттвы] и представляет внешнюю форму самого [чистого] сознания, есть иное содержание сознания, относящееся к Пуруше. Благодаря санъяме на таком [содержании сознания] и возникает мудрость, имеющая своим объектом Пурушу.
Пуруша не может быть увиден с помощью представления о Пуруше, которое по своей природе есть саттва разума (буддхи). Пуруша сам видит [это] состояние сознания как опирающееся на собственную сущность. Так, по этому поводу было сказано: "Кем, ответь, может быть познан Познающий?".

-----------------------------
ते समाधावुपसर्गा व्युत्थाने सिद्धयः ॥३-३७॥

тэ самаадхаав-упасаргаа вйуттхаанэ сиддхайаХ (3-37)

они в самадхи помехи, в мирской жизни – сиддхи

тэ – «они» м.р.мн.ч. для местоимения 3 лица тад – «он, она, оно»

самаадхи – м.р. йогич. термин «самадхи», в п.п. самаадхау, плюс сандхи ау + у = ааву дает самаадхаав-упа…

упасарга – м.р. «помеха» во мн.ч.: упасаргааХ плюс сандхи (перед звонкой висарга "Х" исчезает) - упасаргаа

вйуттхаана – с.р. «бодрствование», L s вйуттхаанэ «в бодрствовании, в обычном состоянии»

сиддхи – ж.р. «способность, успех», N p сиддхайаХ
-----------------------------

ОР:
37. Они являются препятствиями при [йогическом] сосредоточении и [магическими] "совершенствами" при пробужденном [состоянии сознания].
Эти [способности] – [интуитивное] провидение и прочие, – появляющиеся [у йогина], сознание которого сконцентрировано, служат препятствиями, поскольку они противодействуют видению, [обретаемому] в таком [состоянии сознания].
Когда же [эти способности] проявляются [у индивида], сознание которого в пробужденном, [то есть активном], состоянии, [они представляют собой магические] "совершенства".

-----------------------------
उदानजयाज्जलपङ्ककण्टकादिष्वसङ्ग उत्क्रान्तिश्च ॥३-३९॥

удаана-джайаадж-джала-паНЪка-каНТака-адишв-асаНЪга уткраантишь-ча (3-39)
без сандхи:
удаана-джайаат-джала-паНЪка-каНТака-аадишу-асаНЪгаХ уткраантиХ ча

от овладения уданой - в воде, болотах, зарослях и других (труднодоступных) местах беспрепятственное движение и способность выходить (из них)

удаана – м.р. «одна из пяти пран, находящаяся в горле и поднимающая вверх»

джайа – м.р. «победа, овладение», Ab s джайаат, по сандхи перед "дж" джайаадж

джала – с.р. «вода, жидкость»

паНЪка – м.р.с.р. «грязь»

каНТака - м.р. колючка

аади - в конце слова "и другие", L p аадишу «и в других»

асаНЪга – м.р. «несвязанность, незахватываемость»

уткраанти – ж.р. «исход, выход, подъем», N s уткраантиХ, по сандхи перед "ч" уткраантишь

ча - союз "и"

-----------------------------

ОР:
39. Вследствие подчинения уданы преодолеваются [такие] препятствия, как вода, трясина, колючки и тому подобное, а также [появляется способность] восхождения [на небо после смерти].
Совокупное функционирование всех органов чувств, которое определяется праной и другими [факторами], есть жизнедеятельность [как таковая]. Она – пяти видов. Прана, движение которой осуществляется через рот и нос, действует вплоть до сердца. Самана же, из-за равномерного распространения, действует вплоть до пупка. Апана, поскольку она направляет [жизненные силы] вниз, действует вплоть до ступней. Удана, идущая вверх, действует вплоть до головы. Что касается вьяны, то она пронизывает все [тело]. Из этих пяти [жизненных сил] главная – прана.
Благодаря подчинению себе уданы [йогин становится способным] преодолевать [такие] препятствия, как вода, трясина, колючки и тому подобное, а также [обретает способность] восхождения в момент сознательной смерти. Все это достигается вследствие контроля [уданы].

-----------------------------
श्रोत्राकाशयोः सम्बन्धसम्यमाद् दिव्यं श्रोत्रम् ॥३-४१॥

шьротра-акаашьайоХ самбандха-саМйамаад дивйаМ шьротрам (3-41)
без сандхи:
шьротра-аакаашьайоХ самбандха-саМйамаат дивйам шьротрам

от самьямы над связью тела и акаши (возникает) самапатти легкости хлопка и движение в акаше

шьротра – с.р. «слух», N s шьротрам

аакаашьа – м.р. «пространство», G d аакашьайоХ

самбандха – м.р. «тесная связь»

саМйама – м.р. йогический термин «самьяма» в отл.п.ед.ч.: саМйамаат – «от самьямы, благодаря самьяме», по сандхи перед звонкой самйамаад

дивйа – (прилаг.) «божественный, небесный», дивйам – согласование со с.р. шьротрам - "божественное слышание"

-----------------------------

ОР:
41. Благодаря санъяме на связи между органом слуха и акашей [возникает] божественное слышание.
Акаша выступает [физической] основой всех органов слуха и всех звуков. Сказано в этой связи: "У всех, чья способность слышать относится к одному и тому же [виду] пространства, проявляется свойство слуха, присущее данному пространству".
Далее, отличительным признаком этой акаши 1 является [абсолютная] проницаемость. Таким образом, поскольку все нематериальное не оказывает [физического] противодействия, постольку свойство быть всепронизывающим признается также и за акашей.
[Наличие] способности слышать может быть логически выведено на основании восприятия звука. [Так, если имеются два индивида]: глухой и неглухой, то один воспринимает звуки, а другой не воспринимает. Следовательно, именно способность слышать, [то есть слух], и имеет своим объектом звук.
У йогина, который практикует санъяму на связи между слухом и акашей, возникает способность божественного слышания.

-----------------------------
बहिरकल्पिता वृत्तिर्महाविदेहा ततः प्रकाशावरणक्षयः ॥३-४३॥

бахир-акалпитаа вРиттир-махаавидэхаа татаХ пракаашьа-аавараНа-кшайаХ (3-43)
без сандхи:
бахиХ акалпитаа вРиттиХ махаавидэхаа татаХ пракаашьа-аавараНа-кшайаХ

(становится возможной) вовне необычная деятельность, (когда) ум реально действует без помощи тела, отсюда разрушение завес для света

бахиХ – (неизм.) «вовне», по сандхи перед гласной бахир

акалпита – (прилаг.) «неискусственный, натуральный, подлинный, невообразимый», в N s f акалпитаа

вРитти – ж.р. «движение, поведение», N s вРиттиХ

махаавидэхаа – ж.р. йогич.термин, обозначающий определенное состояние ума, когда ум-сознание реально действует вне тела

татаХ - (неизм.) отсюда

пракаашьа – м.р. «свет, ясность»

аавараНа – с.р. «покров»

кшайа – м.р. «разрушение, распад», N s кшайаХ

-----------------------------

ОР:
43. Реальная деятельность [сознания] вне [тела называется] Великой бестелесной; благодаря ей устраняется препятствие для света.
Концентрация [сознания, при которой] манас функционирует вне тела, называется бестелесной. Если она является лишь [направленной] вовне деятельностью манаса, пребывающего внутри тела, то она получает название проективной (воображаемой). Когда же она [представляет собой] внешнюю деятельность манаса, который находится вовне и не зависит от тела, то она, разумеется, непроективна, [то есть реальна сама по себе].
Посредством проективной концентрации [йогины] реализуют непроективную [концентрацию сознания, называемую] Великой бестелесной, с помощью которой они входят в другие тела. Вследствие такой концентрации пелена, которая закрывает саттву разума (буддхи), чья сущность – свет, и вызывает тройственное созревание аффектов и кармы, будучи укорененной в раджасе и тамасе, [полностью] рассеивается.

-----------------------------
ततोऽणिमादिप्रादुर्भावः कायसम्पत् तद्धर्मानभिघातश्च ॥३-४५॥

тато'Нимаади-праадурбхааваХ каайа-сампат тад-дхарма-анабхигхааташьча (3-45)
без сандхи:
татаХ аНимаа-аади-праадурбхааваХ каайа-сампат тад-дхарма-анабхигхаатаХ ча

отсюда проявление (способности) уменьшаться до атома и других (способностей), совершенство тела, непротиводействие тех свойств (элементов, стихий)

аНиман – м.р. «способность к уменьшению до размеров атома», N s аНимаа

аади – «и так далее»

праадурбхаава – м.р. «проявление», N s праадурбхааваХ

каайа – м.р. «тело»

сампад – ж.р. «совершенство», N s сампат (Бюлер, урок 20)

дхарма – м.р. «свойство»

ан-абхигхаата – м.р. «не-противодействие», N s анабхигхаатаХ, по сандхи перед "ч" анабхигхааташь

ча - союз "и"

-----------------------------

ОР:
45. Как следствие этого – появление [способности] уменьшаться до размера атома и прочего, телесное совершенство и отсутствие противодействия со стороны свойств ["великих элементов"].
Из этих [восьми совершенных способностей] уменьшение есть [обретение размера] атома; легкость – [когда йогин] становится невесомым; увеличение – [когда он] достигает огромного размера; приращение – [когда йогин] касается луны кончиками одних лишь пальцев; всепреодолевающая воля – [это] стремление, не встречающее препятствий, когда, [например], он входит в [толщу] земли и проходит [сквозь нее], как если бы она была водой; господство – [когда йогин] контролирует "[великие] элементы" и производные от них [объекты] и не подвержен контролю со стороны других; владычество – [когда йогин] управляет их возникновением, разрушением и соединением; осуществимость всего желаемого есть свойство [полного] осуществления задуманного: каково намерение – таково и состояние "[великих] элементов".
Однако [йогин] не изменяет ход вещей на противоположный, хотя и обладает такой способностью.
— Почему?
— Потому что [все] существующее [установлено именно] таким образом в соответствии с намерением другого – Изначально совершенного.
Таковы восемь могущественных способностей.
"Телесное совершенство" объясняется [ниже]. Оно, [то есть тело], "не испытывает противодействия со стороны свойств ["великих элементов"]". Земля, обладающая свойством твердости, не препятствует деятельности тела и [органов] йогина, – он проходит даже сквозь скалу. Вода, [чье свойство] – вязкость, не может его омочить, огонь не опаляет его [своим] жаром, а ветер, [чье свойство] – движение, его не уносит. Даже в акаше, чья сущность – отсутствие препятствий, тело [йогина] делается сокрытым, так что и совершенные (сиддхи) не могут его узреть.

-----------------------------
ग्रहणस्वरूपास्मितान्वयार्थवत्त्वसंयमाद् इन्द्रियजयः ॥३-४७॥

грахаНа-сваруупа-асмита-анвайа-артхаваттва-саМйамаад индрийа-джайаХ (3-47)
без сандхи:
грахаНа-сваруупа-асмитаа-анвайа-артхаваттва-саМйамаат индрийа-джайаХ

от самьямы над смыслом соединения формы, умеющей присваивать и удерживать, и принципа эго (развивается) власть над органами чувств и действия

грахаНа – (прилаг.) «хватающий, удерживающий»

сваруупа – с.р. «своя форма, своя природа»

асмитаа – ж.р. «эгоизм»

анвайа – м.р. «связь, соединение»

артхаваттва – с.р. «значение, важность»

саМйама – м.р. йогический термин «самьяма» в отл.п.ед.ч.: саМйамаат – «от самьямы, благодаря самьяме», по сандхи перед гласной саМйамаад

индрийа – с.р. «орган чувств»

джайа – м.р. «победа, овладение», N s джайаХ

-----------------------------

ОР:
47. Как следствие санъямы относительно восприятия, собственной сущности, самости, присущности и целеполагания [у йогина вырабатывается] подчинение органов чувств.
Чувственные объекты – звук и прочее – по своей природе не что иное, как [единство] общего и особенного. Восприятие – это действие органов чувств по отношению к таким [объектам].
Оно, однако, по своей форме не есть проявление (букв. "схватывание". – Пер.) только общего, ибо как [в противном случае] может осознаваться разумом объект, не увиденный органом [зрения]?
Далее, собственная форма есть совокупность различных частей, неразрывно связанных друг с другом. [В данном случае это совокупность], относящаяся к саттве разума (буддхи), внутренняя сущность которой – ясность. Орган чувства и есть [такая] субстанция.
Их третий аспект – индивидуация как свойство самости. Органы чувств суть особенные [проявления] этого общего.
Четвертый аспект – это гуны, [то есть базовые качества], обладающие природой отражения и предрасположенные к ясности (саттва), действию (раджас) и сохранению состояния (тамас). Органы чувств вкупе с [их] индивидуациями есть [результат] преобразования этих [гун].
Пятый аспект, который обнаруживается в гунах, – их свойство служить цели Пуруши.
Санъяма последовательно [практикуется] относительно каждого из пяти аспектов органов чувств. Вследствие полного контроля над каждым из этих пяти аспектов у йогина и возникает [способность] подчинения органов чувств.

-----------------------------
सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रस्य सर्वभावाधिष्ठातृत्वं सर्वज्ञातृत्वं च ॥३-४९॥

саттва-пуруша-анйатаа-кхйаати-маатрасйа сарва-бхаава-адхишТхаа-тРитваМ сарва-джньаа-тРитваМ ча (3-49)

только от знания различия между саттвой и пурушей (возникает) переход к состоянию возвышения над всем сущим и переход к всезнанию

саттва – с.р. «читта, сознание» в контексте данной главы Сутр

пуруша – м.р. «пуруша»

анйатаа – ж.р. «различие»

кхйаати – ж.р. «восприятие, знание»

маатра – (суффикс) «только, лишь», G s маатрасйа

сарва – (прилаг.) «все, любой»

бхаава – м.р. «становление, бытие, существование, состояние»

адхишТхаа-тРитва – с.р. букв. "переход в состояние стояния "над" – мастерство, владение чем-л., достижение чего-л., господство

тРитва – с.р., абстрактное существительное от корня тРии «перейти; покорить; достичь» + суффикс твам

сарва-джньаа-тРитва – с.р., букв. "переход в состояние знания, понимания всего" (джньаа – 9П «воспринимать, понимать, знать»),  N s сарваджньаатРитвам

ча – (неизм.) «и»

-----------------------------

ОР:
49. Способность абсолютного господства над всеми формами существования и способность всеведения [возникает] только у того, кто обладает знанием различия между саттвой и Пурушей.
Способность абсолютного господства над всеми формами существования [возникает] лишь у того, кто утвердил себя в знании различия между саттвой и Пурушей, кто пребывает в высшем осознании господства и у кого саттва разума, очищенная от [малейшей] примеси раджаса и тамаса, обладает высшей степенью ясности. Это означает, что гуны, выступающие внутренней сущностью всего, [гуны], которые по своей природе есть то, что определяет, и то, что определяется, выступают в своей целостности как совокупность всего видимого "Господину, познающему поле".
Способность всеведения – это одномоментное, порожденное различением [интуитивное] знание гун, [которые] – сущность всего и упорядочены в соответствии со свойствами пребывания в состоянии покоя, волнения или неопределенности, невыразимости в словах.
Таков смысл [настоящей сутры].
Это и есть совершенная способность, именуемая беспечальной; обретя ее, йогин пребывает [в состоянии] всеведения, устраненных аффективных препятствий, могущества.

-----------------------------
स्थान्युपनिमन्त्रणे सङ्गस्मयाकरणं पुनरनिष्टप्रसङ्गात् ॥३-५१॥

стхаанй-упанимантраНэ саНЪга-смайа-акараНаМ пунар-анишТа-прасаНЪгаат (3-51)

в случае приглашения от вышестоящих - отсутствие гордости от (такого) контакта в силу (возможного) возобновления нежелательной привязанности (к мирскому)

стхаанин – (прилаг.) «высокопоставленный», N s стхаании

упанимантраНа – с.р. «приглашение, посвящение», L s упанимантраНэ

саНЪга – м.р. «контакт»

смайа – м.р. «улыбка по поводу, изумление, гордость»

акараНа – с.р. «отсутствие действия», N s акараНам

пунар – (неизм.) «снова»

анишТа – (прилаг.) «нежелательный»

прасаНЪга – м.р. «приверженность, связь», Ab s прасаНЪгаат

-----------------------------

ОР:
51. В случае приглашения от [существ], находящихся на [более высоких] ступенях [бытия, йогин не должен испытывать] ни тщеславия, ни радости, так как нежелательная привязанность [может появиться] вновь.
Действительно, существует четыре [типа] таких йогинов: "избравшие лучший образ жизни", "находящиеся на сладостной ступени", "наделенные светом мудрости" и "вышедшие за пределы того, что следует культивировать" 1. Из них к первому [типу принадлежит йогин], полностью посвятивший себя [психотехнической] практике; для него свет [мудрости] только проявился. Второй [тип] – "тот, кто обладает мудростью, несущей истину". Третий – тот, кто подчинил себе "[великие] элементы" и органы чувств и овладел способами сохранения всего, что было достигнуто вследствие йогической практики и что еще должно быть достигнуто. Он в совершенстве владеет методами реализации того, что уже было сделано и что еще предстоит сделать, и прочим. К четвертому [типу относится] тот, кто вышел за пределы всего, что следует культивировать. Его единственная цель – растворение сознания [в первопричине], и мудрость его, устремленная к высшей ступени [сосредоточения], – семи видов.
Боги, пребывающие на [более высоких] ступенях существования, видят чистую саттву брахмана, [который принадлежит ко второму типу йогинов], реализовавших сладостную стадию [сосредоточения], и приглашают его к себе: "Пусть господин располагается здесь! Пусть он насладится в этих [сферах существования]! Это наслаждение так желанно! Эта девушка так привлекательна! Этот эликсир предотвращает старость и смерть! Эта колесница может двигаться по воздуху! Вот деревья, исполняющие все желания; вот благоуханная небесная река Мандакини. Здесь совершенные великие провидцы и несравненные в своей привлекательности апсары. Здесь [все наделены способностью] божественного слуха и божественного зрения, а тело подобно алмазу. Своими добродетелями, о почтеннейший, ты заслужил все это! Войди же в это высокое местопребывание, неразрушимое, нестареющее, неумирающее, любимое богами!"
Йогину, который слышит такие призывы, следует углубиться в созерцание дефектов привязанности: "Поджариваемый на ужасных углях сансары, блуждающий во тьме рождений и смертей, я каким-то образом приблизился к светильнику йоги, рассеивающему мрак аффектов. А эти вихри чувственных объектов, порожденные страстным влечением, выступают препятствием [свету]. Почему же я, тот, кто поистине обрел свет, должен обманываться этой жаждой погони за чувственными объектами и превращать себя в топливо для огня сансары, разгорающегося вновь?
Прощайте же, чувственные объекты! Вы подобны грезам, влекущим к себе несчастных людей".
Укрепившись таким образом в решимости, пусть [йогин] практикует сосредоточение. Не воссоздавая привязанности, пусть он не испытывает также и тщеславия: "Я так желанен даже богам!" Ибо тот, кто в своем тщеславии воображает себя в полной безопасности, даже будучи схвачен смертью за волосы, не почувствует, что [схвачен] он сам. И тогда беспечность, которая ищет его слабые места и которой надлежит постоянно остерегаться, вырвавшись на волю, разбудит аффекты. А отсюда вновь [возникнет] нежелательная привязанность.
Поэтому тот, кто избегает привязанности и тщеславия, укрепится в цели, которую он уже реализовал, и приблизится к цели, которую еще предстоит реализовать.

-----------------------------

जातिलक्षणदेशैरन्यतानवच्छेदात् तुल्ययोस्ततः प्रतिपत्तिः ॥३-५३॥

джаати-лакшаНа-дэшьайр-анйата-анаваччхэдаат тулйайос-татаХ пратипаттиХ (3-53)
без сандхи:
джаати-лакшаНа-дэшьайХ анйатаа-анаваччхэдаат тулйайоХ татаХ пратипаттиХ

таким образом (достигается) истинное познание двух равных, когда (она) неразличимы рождением, качествами и местоположениями

джаати – ж.р. «рождение, происхождение»

лакшаНа – с.р. «характеристика, атрибут»

дэшьа – м.р. «место», I p дэшьайХ - кем? чем? - местами

анйатаа – ж.р. «различие»

анаваччхэда - м.р. "неразличение", Ab s анйата-анаваччхэдаат - от неразличения, "когда невозможно выделить отличия"

тулйа – (прилаг.) «равный, идентичный» G d тулйайоХ – «двух идентичных»

татаХ – (неизм.) «таким образом, отсюда»

пратипатти – ж.р. «восприятие, наблюдение, распознавание, различение», N s пратипаттиХ

-----------------------------

ОР:
53. Благодаря ему [достигается истинное] знание двух тождественных [объектов], когда нельзя установить их различие относительно родовой характеристики, свойств и положения в пространстве.
При тождестве пространственного расположения и признаков двух сходных объектов основанием для их различения [выступает] разделение родовых характеристик: "Это – корова, это – лошадь". При тождестве пространственного расположения и родовой характеристики различение производится на основании признака: "Корова с черными глазами; корова, приносящая счастье". В случае тождества, [например], двух плодов миробалана по родовой характеристике и их свойствам различение производится по пространственному расположению: "Этот [плод] ближе, а тот дальше". Однако когда первый плод миробалана оказывается на месте второго [плода], а внимание познающего занято другим [объектом], тогда при тождестве их пространственного расположения различить их "этот [плод] первый, а этот второй" – оказывается невозможным.
Поскольку знание реальности должно быть лишено сомнения, постольку [в сутре] и было сказано: "Благодаря ему [достигается истинное] знание", [то есть оно возникает] из знания, порожденного различением.
— Каким образом [это происходит]?
— Пространственное расположение в связи с мгновением [существования] первого плода миробалана отличается от пространственного расположения в связи с мгновением [существования] второго плода. Далее, эти два плода миробалана различаются в плане восприятия моментов их соответствующего пространственного расположения. Восприятие моментов, [связанных] с другим положением в пространстве, и есть основание для их различения.
Из этого примера [становится понятным, как] у высшего йогина возникает представление о различии двух атомов в результате непосредственного восприятия первого атома в связи с его пространственным расположением в [каждое] мгновение, когда он тождествен [второму] атому по родовой характеристике, свойствам и. положению в пространстве. Ввиду невозможности для второго атома совпадать по пространственному расположению с первым [атомом] восприятие пространственного расположения второго [атома] отличается от [восприятия пространственного расположения] первого, ибо они различны относительно моментов [своего существования].
Другие, однако, считают, что [именно] абсолютно единичные [сущности] позволяют создать понятие о различии. Но и в этом случае различие пространственного расположения и свойств, а также различие внешней формы, промежуточного пространства и родовой характеристики служат основанием для [их] дифференциации. Но различение моментов доступно только сознанию йогина. Потому и было сказано: "Ввиду отсутствия различий касательно внешней формы, промежуточного пространства и родовой характеристики, в корневой [причине] отдельное не существует". Так утверждает Варшаганья.